在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

《周易》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道器不離：器由道生，道由器顯；道以成器，器以載道?！抖Y記》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。”道就是行之道，道是要行的，不行就無(wú)道。行道就不能離開(kāi)器。道是器之靈魂和本質(zhì)，器是行道之資具。至于采取什么樣的器來(lái)行道，沒(méi)有固定不變的具體要求，而是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，具體情況具體分析，尋找最適合的方式。按照社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)踐向度來(lái)理解，馬克思主義的價(jià)值追求就是共產(chǎn)黨人的“道”，社會(huì)主義就是共產(chǎn)黨人“行道”之實(shí)踐，社會(huì)主義國(guó)家一些具體路線、方針、政策和制度安排就好比共產(chǎn)黨人行道的“器”。

馬克思主義和社會(huì)主義的關(guān)系就是“道器不離”：馬克思主義是靈魂，社會(huì)主義是載體；馬克思主義是價(jià)值追求，而社會(huì)主義是價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。如果馬克思主義離開(kāi)了社會(huì)主義，就會(huì)成為空中樓閣；如果社會(huì)主義沒(méi)有了馬克思主義就會(huì)丟魂，就會(huì)走邪路。社會(huì)主義作為馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)，無(wú)論采取什么樣的基本路徑和實(shí)踐方式，都必須旨向馬克思主義的根本價(jià)值追求。否則，無(wú)論怎么標(biāo)榜和宣稱(chēng)自己的合理性和創(chuàng)新性，本質(zhì)上都是離經(jīng)叛道的歧途。而要堅(jiān)守馬克思主義的根本價(jià)值追求，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐就必須解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)把思想從對(duì)社會(huì)主義的教條式的理解中解放出來(lái)，具體問(wèn)題具體分析，按照唯物辯證法選擇符合自己實(shí)際情況的具體道路。否則，無(wú)論怎么標(biāo)榜和宣稱(chēng)自己的正統(tǒng)性和權(quán)威性，這樣的所謂社會(huì)主義實(shí)踐肯定也會(huì)離經(jīng)叛道。

朱熹曰：“理一分殊。”所謂理一分殊，就是理是一個(gè)理，而這個(gè)理又能在萬(wàn)事萬(wàn)物之中得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。同理，我們可以得出這樣的結(jié)論，無(wú)論馬克思主義的具體理論表達(dá)有多少種形態(tài)，但是，萬(wàn)變不離其宗，“道”只有一個(gè)，這就是人類(lèi)解放和造福人民的價(jià)值追求。但是，每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家由于其歷史傳統(tǒng)不同、所處的發(fā)展階段不同、面臨的形勢(shì)和任務(wù)不同、人民的需要和要求不同，他們?cè)旄Ｈ嗣?、行馬克思主義之大道的具體路徑，當(dāng)然可以不同，而且必須不同。

也就是說(shuō)，馬克思主義的“道”是一，而“行道”的具體路徑是多，沒(méi)有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的唯一正確的具體模式。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出的，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條。我說(shuō)過(guò)，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”

中國(guó)特色社會(huì)主義，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)馬克思主義根本價(jià)值追求的偉大實(shí)踐中生成的，是適合當(dāng)代中國(guó)的行馬克思主義之大道、造福中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，也必將在偉大的歷史實(shí)踐中得以堅(jiān)持和發(fā)展，不斷開(kāi)辟著通向自由王國(guó)的光明大道。

〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授〕