時(shí)值改革開放40周年，回顧中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和輝煌成就，是為了更好地開辟未來，更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。這就必須抓住中國道路之所以成功的核心要素，通過對(duì)歷史必然性的把握破譯中國道路的成功密碼。這其中，一個(gè)基本的理論問題是繞不開、躲不過的，這就是“什么是社會(huì)主義”。馬克思恩格斯始終堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待共產(chǎn)主義和社會(huì)主義，這種對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)踐向度的理解，對(duì)于我們今天堅(jiān)持用馬克思主義的觀點(diǎn)科學(xué)對(duì)待社會(huì)主義，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，無疑具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

最重要的一條是要搞清楚“什么是社會(huì)主義”

中國特色社會(huì)主義道路的開辟，來之不易。我國在建設(shè)社會(huì)主義之初，對(duì)于“什么是社會(huì)主義”這個(gè)根本問題并沒有完全搞清楚。由于受蘇聯(lián)模式的影響，曾把一些在特定歷史時(shí)期和范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的方法和手段，甚至把一些主觀設(shè)想的具體規(guī)定作為社會(huì)主義的本質(zhì)來理解，例如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、平均主義、“大鍋飯”等，造成了體制機(jī)制僵化、發(fā)展動(dòng)力不足，甚至連溫飽問題也沒有得到根本解決。鄧小平說，“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚”。

正是基于這樣的深刻認(rèn)識(shí)，鄧小平指出，在“什么是社會(huì)主義”這個(gè)根本問題上，必須考慮清楚。1980年4月，鄧小平指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。”1987年4月，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”。

正是因?yàn)樵?ldquo;什么是社會(huì)主義”這個(gè)根本問題上堅(jiān)持解放思想，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大號(hào)召，逐步探索形成了中國特色社會(huì)主義道路。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列，推動(dòng)我國國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國家工作提出了許多新要求。在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，仍然要在“什么是社會(huì)主義”這一根本問題上保持清醒的認(rèn)識(shí)。

堅(jiān)持用馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)來理解社會(huì)主義本質(zhì)

什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義，這兩個(gè)問題實(shí)際上是一個(gè)問題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。列寧就說過：“科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，也就是馬克思主義。”鄧小平也多次說過：“馬克思主義的另一個(gè)名字叫共產(chǎn)主義。”

讓人民大眾擺脫自然界、人類社會(huì)和思想的奴役和壓迫，成為自由全面發(fā)展的人，這是馬克思主義的基本價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)這一根本價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)路徑在于革命性的實(shí)踐。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。因此，實(shí)踐性是馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義固有的理論品格。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出的，“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思說，‘全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的’，‘哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界’。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”。 實(shí)踐性也是我們理解馬克思共產(chǎn)主義思想的一個(gè)重要視角。這一現(xiàn)實(shí)的革命性實(shí)踐就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，也就是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”因此，共產(chǎn)主義除了對(duì)理想社會(huì)的一種展望和設(shè)想之外，更重要的還在于把它當(dāng)成革命性實(shí)踐運(yùn)動(dòng)來理解，是基于一定現(xiàn)實(shí)、解決有限的事實(shí)和無限的價(jià)值之間矛盾的歷史實(shí)踐。

馬克思主義所追求的人類解放實(shí)踐主要從兩個(gè)方面展開：第一，通過發(fā)展生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人對(duì)與自然界之間物質(zhì)交換關(guān)系的有效控制，把人從自然界的盲目必然性的奴役中解放出來，使人“成為自然界的主人”。第二，通過革命性實(shí)踐擺脫社會(huì)中階級(jí)的奴役和壓迫，使“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”，讓人民大眾共享改革和發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。這兩個(gè)解放是互相貫通、互相交織，最終統(tǒng)一到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義實(shí)踐中。

對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。通過發(fā)展生產(chǎn)力完成自然主義，使人“成為自然界的主人”；通過制度變革完成人道主義，使“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”。在完成自然主義和人道主義的過程中，不斷推進(jìn)人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，達(dá)到一種“和諧”狀態(tài)。

這也正是鄧小平在南方談話中所指出的社會(huì)主義本質(zhì)論，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，所要表明的根本思想：要從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐向度來理解社會(huì)主義的本質(zhì)。這就要求社會(huì)主義實(shí)踐必須堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，即在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上讓廣大人民群眾共享發(fā)展的成果。