中華民族愛(ài)國(guó)主義精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果說(shuō)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神萌芽于堯舜時(shí)期的話(huà)，那么經(jīng)過(guò)周公到孔子，則使中華民族愛(ài)國(guó)主義精神完成了奠基。那么，其奠基的主要精神是什么呢？

從“天下”觀(guān)念到“天下統(tǒng)一”觀(guān)念

愛(ài)國(guó)主義精神的核心要義，首先表現(xiàn)為堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、統(tǒng)一和尊嚴(yán)。因此，國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一，是愛(ài)國(guó)主義精神的根本要求。

《尚書(shū)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的記言體史書(shū)，是關(guān)于上古時(shí)代的政事史料匯編。從《尚書(shū)》中可以看到，最早最顯著的愛(ài)國(guó)主義萌芽，是“家族”“萬(wàn)邦”與“天下”觀(guān)念?！渡袝?shū)》開(kāi)篇歌頌堯帝道：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”可見(jiàn)，雖然堯帝還處于原始社會(huì)的部落聯(lián)盟時(shí)期，還沒(méi)到真正的“國(guó)家”階段，但已經(jīng)有了“家族”與“萬(wàn)邦”觀(guān)念，并追求“協(xié)和萬(wàn)邦”的和諧局面。而到了舜帝時(shí)代，“天下”觀(guān)念也已顯現(xiàn)：“帝光天之下，至于海隅蒼生，萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣。”意即陛下光照天下，天下蒼生百姓，萬(wàn)邦貴賤之民，都是陛下的臣子。這種觀(guān)念到了周公時(shí)代，隨著國(guó)家意識(shí)的強(qiáng)化，則進(jìn)一步明朗化?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》歌道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《尚書(shū)·五子之歌》篇說(shuō)：“明明我祖，萬(wàn)邦之君。”《尚書(shū)·武成》篇曰：“垂拱而天下治。”

孔子處在春秋后期，周王室勢(shì)力不斷減弱，諸侯群雄紛爭(zhēng)，天下動(dòng)亂，百姓困苦。因此，孔子思慮的重點(diǎn)，是追求天下統(tǒng)一，百姓安寧。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載了孔子的追求：“如有用我者，吾其為東周乎？”所以，在孔子眼里，凡是有利于天下統(tǒng)一，百姓安寧的事情，都應(yīng)肯定?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”孔子認(rèn)為，天下有道，天下才能統(tǒng)一，百姓方得安寧。而天下是否有道，關(guān)鍵要看國(guó)家權(quán)力掌握在誰(shuí)手里。春秋末期，權(quán)柄落在諸侯手上，制作禮樂(lè)和出兵打仗是國(guó)家最重要的事情，已經(jīng)不由天子作主，而由諸侯作主決定，這完全是“無(wú)道”的行為。由于天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，當(dāng)孔子得知魯國(guó)執(zhí)掌大權(quán)的貴族季氏用八佾舞于庭院這一破壞周禮的事件發(fā)生時(shí)，憤怒抨擊道：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”在孔子看來(lái)，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。反之,則易于導(dǎo)致天下動(dòng)亂，這是令人難以容忍的事情?？鬃舆@種追求天下統(tǒng)一，百姓安寧的觀(guān)念，無(wú)疑是現(xiàn)代中華民族愛(ài)國(guó)主義精神中，強(qiáng)調(diào)國(guó)家獨(dú)立安定統(tǒng)一，堅(jiān)決反對(duì)動(dòng)亂分裂的觀(guān)念之源。

從“協(xié)和萬(wàn)邦”到“大同”理想

愛(ài)國(guó)主義精神的根本，就是熱愛(ài)祖國(guó)，不僅追求國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一，而且追求國(guó)家的富強(qiáng)、文明、和諧與進(jìn)步。因此，一切為此而奮斗的思想行為都是愛(ài)國(guó)主義精神的具體表現(xiàn)。

從堯舜禹時(shí)期到夏商周時(shí)代，致力于各部落諸侯的和睦相處，天下安定，即“協(xié)和萬(wàn)邦”，一直都被視為最重要的政治價(jià)值目標(biāo)?？鬃永^承了前人特別是周公的價(jià)值理念，也力主“和為貴”“講信修睦”，以追求一種理想的社會(huì)狀態(tài)。“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車(chē)，以樂(lè)為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。”在此，孔子立足于“小康”，把重建西周“小康”社會(huì)作為其近期的社會(huì)理想。然而，孔子并不滿(mǎn)足于這種“小康”狀態(tài)，他進(jìn)一步提出了自己一生為之奮斗的遠(yuǎn)期社會(huì)理想——“大同”理想：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”

孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“小康”與“大同”的理想，必須要廣推“仁”德于天下。當(dāng)然，“仁”德的推行是十分艱難的，必須要有一種為實(shí)現(xiàn)理想而勇于獻(xiàn)身的精神?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”盡管面對(duì)著禮崩樂(lè)壞的天下，但孔子為了理想，卻“知其不可為而為之”。周游列國(guó)，百折不撓，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”他自始至終樂(lè)觀(guān)地夢(mèng)想著“得君行道”，有朝一日實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想。

從居安思危到憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)

忠君愛(ài)國(guó)，應(yīng)當(dāng)以天下為己任，要有憂(yōu)患意識(shí)。只有這樣，才能做到防患于未然，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

這種憂(yōu)患意識(shí)，在周公那里，已有充分的表現(xiàn)。在《尚書(shū)·酒誥》中，周公看到殷人因曾大肆酗酒，以致亡國(guó)，反復(fù)告誡康叔，千萬(wàn)不要因此而失去天命。“古人有言曰：‘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。’今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)！”大意是說(shuō)，古人說(shuō)得好：要觀(guān)察自己，不必對(duì)著水照，應(yīng)該對(duì)著百姓的心去照?，F(xiàn)在殷商已經(jīng)為此喪失了天命，我們應(yīng)當(dāng)以此作為深刻的儆戒！

孔子生活在春秋末年，耳聞目睹周王室衰落，諸侯爭(zhēng)霸，天下大亂。面對(duì)這一切，孔子有著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，為了改變這種動(dòng)亂局面，他以天下為己任，在政治上追求天下統(tǒng)一，恢復(fù)周禮；在文化上，要弘揚(yáng)華夏古老的傳統(tǒng)文明，使中華文化綿延久長(zhǎng)。要做到這一點(diǎn)，孔子認(rèn)為人們必須修德守禮，實(shí)行先王之道；而現(xiàn)實(shí)卻極其殘酷，因此，孔子憂(yōu)慮重重。他說(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。”可當(dāng)今天下之危就是人們普遍謀食不謀道，憂(yōu)貧不憂(yōu)道。

從周公到孔子所形成的憂(yōu)患意識(shí)，給后人以巨大影響。歷史上的愛(ài)國(guó)志士仁人，無(wú)不心系天下萬(wàn)民，無(wú)不有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們以天下為己任，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，把國(guó)家、民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂(yōu)，為天底下的人民幸福出力，千難萬(wàn)險(xiǎn)矢志不移。

從敬德保民到以德治國(guó)之道

愛(ài)國(guó)主義精神還表現(xiàn)為探索祖國(guó)和諧安寧興旺發(fā)達(dá)之路的不懈努力精神。中華民族文明不僅發(fā)源得早，而且綿延不斷，其中的奧秘之一，就是這種愛(ài)國(guó)主義精神。

從《尚書(shū)》中我們可以看到，從堯舜禹時(shí)期以來(lái)所探索出來(lái)的“治國(guó)理政”模式——德政，到了周公時(shí)代，已經(jīng)基本形成。周公認(rèn)識(shí)到，政治的根基是政權(quán)的合法性；而這種合法性的根本就是“天命”。但天命是不會(huì)永遠(yuǎn)不變的，“惟命不于常，汝念哉！”一個(gè)王朝得天命的根本就在于“皇天無(wú)親，唯德是輔”，必須“敬德”。只要“王其德之，用祈天永命！”而“敬德”的根本是“保民”：“王以小民受天永命。”因此，保民才能保國(guó)。“民惟邦本，本固邦寧。”由此，周公形成了他的“敬德保民”思想。

孔子大力弘揚(yáng)周公的“德政”思想，并進(jìn)一步上升到以德治國(guó)之道。在治國(guó)理政上，孔子提出了“道”的概念：“先王之道”，它突顯了客觀(guān)規(guī)律性與人的主觀(guān)能動(dòng)性的統(tǒng)一。在孔子看來(lái)，天命，往往表現(xiàn)為“天道”。這個(gè)“天道”也是“人道”，“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”“人道”來(lái)自“天道”，“人道”反映“天道”。它既是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，它是治國(guó)理政的根本原則。因此，治理國(guó)家，必須遵循“先王之道”，即實(shí)行“德治”，施行“仁政”。

同時(shí)，孔子也像周公那樣，認(rèn)為實(shí)行德治、施行“仁政”，并非不要刑治。然而，德治與刑治相比而言，德治更為重要。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子在此不僅強(qiáng)調(diào)了德治的重大價(jià)值，還看到了法治與德治的互補(bǔ)性，有了法治與德治相結(jié)合的萌芽思想。

由此可見(jiàn)，從周公到孔子，已經(jīng)奠基了中國(guó)歷史上以民本主義為基礎(chǔ)的“德主刑輔”德治之道。這種德治之道，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代中國(guó)文明，也奠基了中華民族愛(ài)國(guó)主義之中的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神。

（作者為廣東省委黨校哲學(xué)教研部主任）