中華民族愛(ài)國(guó)主義精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng),如果說(shuō)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神萌芽于堯舜時(shí)期的話(huà),那么經(jīng)過(guò)周公到孔子,則使中華民族愛(ài)國(guó)主義精神完成了奠基。那么,其奠基的主要精神是什么呢?
從“天下”觀(guān)念到“天下統(tǒng)一”觀(guān)念
愛(ài)國(guó)主義精神的核心要義,首先表現(xiàn)為堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、統(tǒng)一和尊嚴(yán)。因此,國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一,是愛(ài)國(guó)主義精神的根本要求。
《尚書(shū)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的記言體史書(shū),是關(guān)于上古時(shí)代的政事史料匯編。從《尚書(shū)》中可以看到,最早最顯著的愛(ài)國(guó)主義萌芽,是“家族”“萬(wàn)邦”與“天下”觀(guān)念?!渡袝?shū)》開(kāi)篇歌頌堯帝道:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”可見(jiàn),雖然堯帝還處于原始社會(huì)的部落聯(lián)盟時(shí)期,還沒(méi)到真正的“國(guó)家”階段,但已經(jīng)有了“家族”與“萬(wàn)邦”觀(guān)念,并追求“協(xié)和萬(wàn)邦”的和諧局面。而到了舜帝時(shí)代,“天下”觀(guān)念也已顯現(xiàn):“帝光天之下,至于海隅蒼生,萬(wàn)邦黎獻(xiàn),共惟帝臣。”意即陛下光照天下,天下蒼生百姓,萬(wàn)邦貴賤之民,都是陛下的臣子。這種觀(guān)念到了周公時(shí)代,隨著國(guó)家意識(shí)的強(qiáng)化,則進(jìn)一步明朗化?!对?shī)經(jīng)·小雅·北山》歌道:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”《尚書(shū)·五子之歌》篇說(shuō):“明明我祖,萬(wàn)邦之君。”《尚書(shū)·武成》篇曰:“垂拱而天下治。”
孔子處在春秋后期,周王室勢(shì)力不斷減弱,諸侯群雄紛爭(zhēng),天下動(dòng)亂,百姓困苦。因此,孔子思慮的重點(diǎn),是追求天下統(tǒng)一,百姓安寧。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載了孔子的追求:“如有用我者,吾其為東周乎?”所以,在孔子眼里,凡是有利于天下統(tǒng)一,百姓安寧的事情,都應(yīng)肯定?!墩撜Z(yǔ)·季氏》中孔子曰:“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”孔子認(rèn)為,天下有道,天下才能統(tǒng)一,百姓方得安寧。而天下是否有道,關(guān)鍵要看國(guó)家權(quán)力掌握在誰(shuí)手里。春秋末期,權(quán)柄落在諸侯手上,制作禮樂(lè)和出兵打仗是國(guó)家最重要的事情,已經(jīng)不由天子作主,而由諸侯作主決定,這完全是“無(wú)道”的行為。由于天下無(wú)道,禮崩樂(lè)壞,違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生,當(dāng)孔子得知魯國(guó)執(zhí)掌大權(quán)的貴族季氏用八佾舞于庭院這一破壞周禮的事件發(fā)生時(shí),憤怒抨擊道:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”在孔子看來(lái),天子有天子之禮,諸侯有諸侯之禮,各守各的禮,才可以使天下安定。反之,則易于導(dǎo)致天下動(dòng)亂,這是令人難以容忍的事情??鬃舆@種追求天下統(tǒng)一,百姓安寧的觀(guān)念,無(wú)疑是現(xiàn)代中華民族愛(ài)國(guó)主義精神中,強(qiáng)調(diào)國(guó)家獨(dú)立安定統(tǒng)一,堅(jiān)決反對(duì)動(dòng)亂分裂的觀(guān)念之源。
從“協(xié)和萬(wàn)邦”到“大同”理想
愛(ài)國(guó)主義精神的根本,就是熱愛(ài)祖國(guó),不僅追求國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一,而且追求國(guó)家的富強(qiáng)、文明、和諧與進(jìn)步。因此,一切為此而奮斗的思想行為都是愛(ài)國(guó)主義精神的具體表現(xiàn)。
從堯舜禹時(shí)期到夏商周時(shí)代,致力于各部落諸侯的和睦相處,天下安定,即“協(xié)和萬(wàn)邦”,一直都被視為最重要的政治價(jià)值目標(biāo)??鬃永^承了前人特別是周公的價(jià)值理念,也力主“和為貴”“講信修睦”,以追求一種理想的社會(huì)狀態(tài)。“父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國(guó)之肥也。天子以德為車(chē),以樂(lè)為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。”在此,孔子立足于“小康”,把重建西周“小康”社會(huì)作為其近期的社會(huì)理想。然而,孔子并不滿(mǎn)足于這種“小康”狀態(tài),他進(jìn)一步提出了自己一生為之奮斗的遠(yuǎn)期社會(huì)理想——“大同”理想:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng);男有分,女有歸;貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉,是謂大同。”
孔子認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)“小康”與“大同”的理想,必須要廣推“仁”德于天下。當(dāng)然,“仁”德的推行是十分艱難的,必須要有一種為實(shí)現(xiàn)理想而勇于獻(xiàn)身的精神?!墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇子曰:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”盡管面對(duì)著禮崩樂(lè)壞的天下,但孔子為了理想,卻“知其不可為而為之”。周游列國(guó),百折不撓,“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至。”他自始至終樂(lè)觀(guān)地夢(mèng)想著“得君行道”,有朝一日實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想。
從居安思危到憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)
忠君愛(ài)國(guó),應(yīng)當(dāng)以天下為己任,要有憂(yōu)患意識(shí)。只有這樣,才能做到防患于未然,保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
這種憂(yōu)患意識(shí),在周公那里,已有充分的表現(xiàn)。在《尚書(shū)·酒誥》中,周公看到殷人因曾大肆酗酒,以致亡國(guó),反復(fù)告誡康叔,千萬(wàn)不要因此而失去天命。“古人有言曰:‘人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)。’今惟殷墜厥命,我其可不大監(jiān)撫于時(shí)!”大意是說(shuō),古人說(shuō)得好:要觀(guān)察自己,不必對(duì)著水照,應(yīng)該對(duì)著百姓的心去照?,F(xiàn)在殷商已經(jīng)為此喪失了天命,我們應(yīng)當(dāng)以此作為深刻的儆戒!
孔子生活在春秋末年,耳聞目睹周王室衰落,諸侯爭(zhēng)霸,天下大亂。面對(duì)這一切,孔子有著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí),為了改變這種動(dòng)亂局面,他以天下為己任,在政治上追求天下統(tǒng)一,恢復(fù)周禮;在文化上,要弘揚(yáng)華夏古老的傳統(tǒng)文明,使中華文化綿延久長(zhǎng)。要做到這一點(diǎn),孔子認(rèn)為人們必須修德守禮,實(shí)行先王之道;而現(xiàn)實(shí)卻極其殘酷,因此,孔子憂(yōu)慮重重。他說(shuō):“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)。”可當(dāng)今天下之危就是人們普遍謀食不謀道,憂(yōu)貧不憂(yōu)道。
從周公到孔子所形成的憂(yōu)患意識(shí),給后人以巨大影響。歷史上的愛(ài)國(guó)志士仁人,無(wú)不心系天下萬(wàn)民,無(wú)不有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,他們以天下為己任,先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè),把國(guó)家、民族的利益擺在首位,為祖國(guó)的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂(yōu),為天底下的人民幸福出力,千難萬(wàn)險(xiǎn)矢志不移。
從敬德保民到以德治國(guó)之道
愛(ài)國(guó)主義精神還表現(xiàn)為探索祖國(guó)和諧安寧興旺發(fā)達(dá)之路的不懈努力精神。中華民族文明不僅發(fā)源得早,而且綿延不斷,其中的奧秘之一,就是這種愛(ài)國(guó)主義精神。
從《尚書(shū)》中我們可以看到,從堯舜禹時(shí)期以來(lái)所探索出來(lái)的“治國(guó)理政”模式——德政,到了周公時(shí)代,已經(jīng)基本形成。周公認(rèn)識(shí)到,政治的根基是政權(quán)的合法性;而這種合法性的根本就是“天命”。但天命是不會(huì)永遠(yuǎn)不變的,“惟命不于常,汝念哉!”一個(gè)王朝得天命的根本就在于“皇天無(wú)親,唯德是輔”,必須“敬德”。只要“王其德之,用祈天永命!”而“敬德”的根本是“保民”:“王以小民受天永命。”因此,保民才能保國(guó)。“民惟邦本,本固邦寧。”由此,周公形成了他的“敬德保民”思想。
孔子大力弘揚(yáng)周公的“德政”思想,并進(jìn)一步上升到以德治國(guó)之道。在治國(guó)理政上,孔子提出了“道”的概念:“先王之道”,它突顯了客觀(guān)規(guī)律性與人的主觀(guān)能動(dòng)性的統(tǒng)一。在孔子看來(lái),天命,往往表現(xiàn)為“天道”。這個(gè)“天道”也是“人道”,“夫子之言性與天道,不可得而聞也。”“人道”來(lái)自“天道”,“人道”反映“天道”。它既是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,它是治國(guó)理政的根本原則。因此,治理國(guó)家,必須遵循“先王之道”,即實(shí)行“德治”,施行“仁政”。
同時(shí),孔子也像周公那樣,認(rèn)為實(shí)行德治、施行“仁政”,并非不要刑治。然而,德治與刑治相比而言,德治更為重要。“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”孔子在此不僅強(qiáng)調(diào)了德治的重大價(jià)值,還看到了法治與德治的互補(bǔ)性,有了法治與德治相結(jié)合的萌芽思想。
由此可見(jiàn),從周公到孔子,已經(jīng)奠基了中國(guó)歷史上以民本主義為基礎(chǔ)的“德主刑輔”德治之道。這種德治之道,創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代中國(guó)文明,也奠基了中華民族愛(ài)國(guó)主義之中的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神。
(作者為廣東省委黨校哲學(xué)教研部主任)
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