中華民族愛國主義精神源遠流長，如果說中華民族愛國主義精神萌芽于堯舜時期的話，那么經(jīng)過周公到孔子，則使中華民族愛國主義精神完成了奠基。那么，其奠基的主要精神是什么呢？

從“天下”觀念到“天下統(tǒng)一”觀念

愛國主義精神的核心要義，首先表現(xiàn)為堅決維護國家的主權(quán)、統(tǒng)一和尊嚴。因此，國家的獨立與統(tǒng)一，是愛國主義精神的根本要求。

《尚書》是我國現(xiàn)存最早的記言體史書，是關(guān)于上古時代的政事史料匯編。從《尚書》中可以看到，最早最顯著的愛國主義萌芽，是“家族”“萬邦”與“天下”觀念?！渡袝烽_篇歌頌堯帝道：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。”可見，雖然堯帝還處于原始社會的部落聯(lián)盟時期，還沒到真正的“國家”階段，但已經(jīng)有了“家族”與“萬邦”觀念，并追求“協(xié)和萬邦”的和諧局面。而到了舜帝時代，“天下”觀念也已顯現(xiàn)：“帝光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣。”意即陛下光照天下，天下蒼生百姓，萬邦貴賤之民，都是陛下的臣子。這種觀念到了周公時代，隨著國家意識的強化，則進一步明朗化?！对娊?jīng)·小雅·北山》歌道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《尚書·五子之歌》篇說：“明明我祖，萬邦之君。”《尚書·武成》篇曰：“垂拱而天下治。”

孔子處在春秋后期，周王室勢力不斷減弱，諸侯群雄紛爭，天下動亂，百姓困苦。因此，孔子思慮的重點，是追求天下統(tǒng)一，百姓安寧?！墩撜Z·陽貨》記載了孔子的追求：“如有用我者，吾其為東周乎？”所以，在孔子眼里，凡是有利于天下統(tǒng)一，百姓安寧的事情，都應肯定?！墩撜Z·季氏》中孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”孔子認為，天下有道，天下才能統(tǒng)一，百姓方得安寧。而天下是否有道，關(guān)鍵要看國家權(quán)力掌握在誰手里。春秋末期，權(quán)柄落在諸侯手上，制作禮樂和出兵打仗是國家最重要的事情，已經(jīng)不由天子作主，而由諸侯作主決定，這完全是“無道”的行為。由于天下無道，禮崩樂壞，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，當孔子得知魯國執(zhí)掌大權(quán)的貴族季氏用八佾舞于庭院這一破壞周禮的事件發(fā)生時，憤怒抨擊道：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”在孔子看來，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。反之,則易于導致天下動亂，這是令人難以容忍的事情。孔子這種追求天下統(tǒng)一，百姓安寧的觀念，無疑是現(xiàn)代中華民族愛國主義精神中，強調(diào)國家獨立安定統(tǒng)一，堅決反對動亂分裂的觀念之源。

從“協(xié)和萬邦”到“大同”理想

愛國主義精神的根本，就是熱愛祖國，不僅追求國家的獨立與統(tǒng)一，而且追求國家的富強、文明、和諧與進步。因此，一切為此而奮斗的思想行為都是愛國主義精神的具體表現(xiàn)。

從堯舜禹時期到夏商周時代，致力于各部落諸侯的和睦相處，天下安定，即“協(xié)和萬邦”，一直都被視為最重要的政治價值目標?？鬃永^承了前人特別是周公的價值理念，也力主“和為貴”“講信修睦”，以追求一種理想的社會狀態(tài)。“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。”在此，孔子立足于“小康”，把重建西周“小康”社會作為其近期的社會理想。然而，孔子并不滿足于這種“小康”狀態(tài)，他進一步提出了自己一生為之奮斗的遠期社會理想——“大同”理想：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

孔子認為，要實現(xiàn)“小康”與“大同”的理想，必須要廣推“仁”德于天下。當然，“仁”德的推行是十分艱難的，必須要有一種為實現(xiàn)理想而勇于獻身的精神?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”盡管面對著禮崩樂壞的天下，但孔子為了理想，卻“知其不可為而為之”。周游列國，百折不撓，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”他自始至終樂觀地夢想著“得君行道”，有朝一日實現(xiàn)其社會理想。

從居安思危到憂國憂民意識

忠君愛國，應當以天下為己任，要有憂患意識。只有這樣，才能做到防患于未然，保證國家的長治久安。

這種憂患意識，在周公那里，已有充分的表現(xiàn)。在《尚書·酒誥》中，周公看到殷人因曾大肆酗酒，以致亡國，反復告誡康叔，千萬不要因此而失去天命。“古人有言曰：‘人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)。’今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時！”大意是說，古人說得好：要觀察自己，不必對著水照，應該對著百姓的心去照?，F(xiàn)在殷商已經(jīng)為此喪失了天命，我們應當以此作為深刻的儆戒！

孔子生活在春秋末年，耳聞目睹周王室衰落，諸侯爭霸，天下大亂。面對這一切，孔子有著強烈的憂患意識，為了改變這種動亂局面，他以天下為己任，在政治上追求天下統(tǒng)一，恢復周禮；在文化上，要弘揚華夏古老的傳統(tǒng)文明，使中華文化綿延久長。要做到這一點，孔子認為人們必須修德守禮，實行先王之道；而現(xiàn)實卻極其殘酷，因此，孔子憂慮重重。他說：“人無遠慮，必有近憂。”可當今天下之危就是人們普遍謀食不謀道，憂貧不憂道。

從周公到孔子所形成的憂患意識，給后人以巨大影響。歷史上的愛國志士仁人，無不心系天下萬民，無不有著強烈的社會責任感，他們以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，把國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運分愁擔憂，為天底下的人民幸福出力，千難萬險矢志不移。

從敬德保民到以德治國之道

愛國主義精神還表現(xiàn)為探索祖國和諧安寧興旺發(fā)達之路的不懈努力精神。中華民族文明不僅發(fā)源得早，而且綿延不斷，其中的奧秘之一，就是這種愛國主義精神。

從《尚書》中我們可以看到，從堯舜禹時期以來所探索出來的“治國理政”模式——德政，到了周公時代，已經(jīng)基本形成。周公認識到，政治的根基是政權(quán)的合法性；而這種合法性的根本就是“天命”。但天命是不會永遠不變的，“惟命不于常，汝念哉！”一個王朝得天命的根本就在于“皇天無親，唯德是輔”，必須“敬德”。只要“王其德之，用祈天永命！”而“敬德”的根本是“保民”：“王以小民受天永命。”因此，保民才能保國。“民惟邦本，本固邦寧。”由此，周公形成了他的“敬德保民”思想。

孔子大力弘揚周公的“德政”思想，并進一步上升到以德治國之道。在治國理政上，孔子提出了“道”的概念：“先王之道”，它突顯了客觀規(guī)律性與人的主觀能動性的統(tǒng)一。在孔子看來，天命，往往表現(xiàn)為“天道”。這個“天道”也是“人道”，“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”“人道”來自“天道”，“人道”反映“天道”。它既是宇宙萬物運行的規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的規(guī)律，它是治國理政的根本原則。因此，治理國家，必須遵循“先王之道”，即實行“德治”，施行“仁政”。

同時，孔子也像周公那樣，認為實行德治、施行“仁政”，并非不要刑治。然而，德治與刑治相比而言，德治更為重要。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子在此不僅強調(diào)了德治的重大價值，還看到了法治與德治的互補性，有了法治與德治相結(jié)合的萌芽思想。

由此可見，從周公到孔子，已經(jīng)奠基了中國歷史上以民本主義為基礎(chǔ)的“德主刑輔”德治之道。這種德治之道，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代中國文明，也奠基了中華民族愛國主義之中的愛國愛民精神。

（作者為廣東省委黨校哲學教研部主任）