甲骨文可分為卜辭和刻辭兩類??剔o專門記事,卜辭則是專門對卜筮情況的記述。卜筮的人和記卜的人行為性質(zhì)不同,目的自然也不同。卜筮者的目的在于求吉問兇,而記卜者對占卜的記述,則是為了參驗(yàn)。
卜辭記述的卜筮過程有多人參與。據(jù)《周禮》載,周代有專門掌管占卜的機(jī)構(gòu),掌管卜筮的官員有太卜、卜師、卜人、占人和史等,占卜似乎已經(jīng)職業(yè)化。一般情況下,非卜筮的官員是不親自卜筮的。商代是一個(gè)神權(quán)和王權(quán)合一的時(shí)代,上至帝王,下至百姓都跪拜在鬼神腳下。卜筮能與上帝溝通,表示著對神權(quán)的掌握。故商代雖也有專職的巫,并分化出巫、祝、卜、史,但帝王和朝廷高官也經(jīng)常親自參與卜筮,如:“癸亥,王卜貞:旬亡禍。王占曰︰吉。”(《甲骨文合集》39393,以下簡稱《合集》)
《周禮》所載的占卜過程,有菙氏掌灼龜,卜師專門辨別兆體,太卜對兆象進(jìn)行解釋,作出兇吉的判斷。卜師辨別兆體稱之為占龜,太卜對兆象進(jìn)行解釋稱之為命龜。一般認(rèn)為,商代占卜也分攻龜、命龜、灼龜、占龜、刻辭五個(gè)步驟。這不同步驟當(dāng)分別有專職人員掌管。卜人、貞人、占人為主要成員構(gòu)成,卜人司“卜”,貞人司“貞”,占人司“占”。他們共同完成一次占卜活動。但這只是就整體情況而言。從甲骨卜辭看,商代似乎沒有這樣細(xì)致明確的分工。如“己亥卜,永貞:翌庚子酒……王占曰:茲隹庚雨。卜之(夕)雨,庚子酒三嗇云,(其)……既祝啟。”(《合集》13399正)這條卜辭的貞人為一個(gè)叫永的人,而占人則是商王。前引《合集》39393那條卜辭,商王既是貞人,也是占人,集兩種身份于一身。
雖然商代在卜筮時(shí),有商王和眾多朝廷高級官員參與,但學(xué)者多認(rèn)為,史才是占卜的主持人。在商代卜辭中,史官主要有:史、大史、四方之史和作冊等。周代的史也是神職人員,參與主持祭祀等活動。如《禮記·曾子問》說:“大宰命祝史,以名遍告于五祀山川。”同時(shí),史也參與占卜。如《左傳》僖公十五年載:“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦,遇歸妹之睽。史蘇占之。”《禮記·玉藻》說,占卜時(shí),“卜人定龜,史定墨,君定體”。是說卜人根據(jù)所占之事,選定龜?shù)钠奉?;史以墨畫龜,?biāo)明吉兇兆象;然后君王根據(jù)兆象形體,決定是吉是兇??芍艽氖芬彩菂⑴c占龜和命龜?shù)?,?dān)當(dāng)著占人和貞人的角色等。商代的甲骨卜辭中也出現(xiàn)了較多的史、卿史、御史等。如董作賓《殷墟文字甲編》2902:“才南土,告史。”《殷墟文字乙編》6306:“方禍象取乎御史。”陳夢家《殷墟卜辭綜述》說,商代卜辭中的史、卿史、御史似皆主祭祀之事。但商代的史和周代的史一樣,也是參與占卜的,如《甲骨文合集》16821載:“癸未卜,史貞,旬亡。”歷史學(xué)家勞干曾釋史字之“中”為鉆灼卜骨之弓鉆。可知商代的史和西周太史寮的長官太史掌管冊命、祭祀、禮法、占卜和記錄歷史等職掌基本相同。
從一條完整的卜辭看,不管卜筮的參與者是商王、王朝的高級官員,史或是其他什么人,也不管這占卜的占人和貞人是否為一人,或者是兩人,他們都當(dāng)屬于不同的行為主體:問卜主體、占卜主體、記述主體。
問卜主體,即占卜這一行為的發(fā)起者。問卜主體因?qū)ι钪械哪承┦虑橛幸蓡?,諸如蓋房子,不知道這一天能不能動土,便請卜師進(jìn)行占卜,求得神靈的可否,以便做出相應(yīng)的決定。這蓋房者便是卜筮行為的發(fā)動者,即問卜主體。如前引僖公十五年載:“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦,遇歸妹之睽。史蘇占之。”晉獻(xiàn)公問嫁伯姬于秦的吉兇,故晉獻(xiàn)公是這次占卜行為的發(fā)動者,為問卜主體。
占卜主體即占卜的卜筮者。卜筮者應(yīng)問卜主體的請求進(jìn)行占卜。占卜主體主要的任務(wù)是通過占卜,溝通人神,從神那里得到問卜主體所問事情是吉是兇的答案,幫助問卜主體做出行事的決定。在晉獻(xiàn)公問嫁伯姬于秦的吉兇卜筮行為中,史蘇承擔(dān)著占卜的職能,為占卜主體。
在商代卜辭中,有些占卜主體和問卜主體是融為一體的。如“癸亥,王卜貞:旬亡禍。王占曰︰吉”這條卜辭,王應(yīng)當(dāng)即是占卜主體,也當(dāng)是問卜主體。因?yàn)槭撬胫澜焓遣皇怯袨?zāi)禍發(fā)生。而占卜主體能和問卜主體融為一體,當(dāng)由問卜主體是否具有占卜的知識而定。當(dāng)問卜主體沒有占卜知識時(shí),就必須請占卜主體來進(jìn)行占卜,如晉獻(xiàn)公。
記述主體即這一占卜過程的記述者。從行為性質(zhì)和目的方面說,記述主體與占卜主體和問卜主體有著根本區(qū)別。問卜主體是就能否做某件事情而問卜,問卜只不過是所做事情行為過程中的一部分,目的主要指向了這件事情。占卜主體雖然是幫問卜主體解決疑問,但目的只限于占卜自身。而記述主體將占卜過程記述下來則為記述行為。從道理上講,問卜和占卜目的在于知曉神靈意愿,以決定是否實(shí)行某一行為。而當(dāng)占卜主體通過占卜,依據(jù)龜板的兆象,得出吉兇的結(jié)果,并將所問事情的吉兇告訴問卜主體時(shí),這一卜筮過程已經(jīng)完成,其目的也已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)。記述主體對占卜記不記述都與占卜沒有任何關(guān)聯(lián)。即便記卜者就是占卜者或者問卜者,但在他們已知吉兇后,記卜與否都不會影響到他們的行事或者占卜。那么,當(dāng)時(shí)的人為什么要將卜筮的過程記載下來呢?我們可以從卜辭中的驗(yàn)辭窺探出卜辭記述目的的信息。
一般認(rèn)為,商代甲骨文完整的卜辭當(dāng)由四部分組成,即敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭。敘辭,(又叫述辭或前辭)記占卜的時(shí)間(有的也記述地點(diǎn))和貞人;命辭(又叫貞辭)記述占卜所要問的內(nèi)容;占辭記述審閱兆紋之后所下的判斷;驗(yàn)辭記占卜之后是否應(yīng)驗(yàn)的事實(shí)。如《殷虛書契菁華一》所載一條卜辭:
癸巳卜,貞:旬亡禍?王占曰:有祟!其有來艱。迄至五日丁酉,允有來艱自西。沚告曰:土方征于我東鄙,二邑,方亦侵我西鄙田。
這其中,敘辭記卜問時(shí)間,貞辭記占卜的事項(xiàng):這十天會不會發(fā)生災(zāi)禍。占辭記兆文所示的占卜結(jié)果:說有災(zāi)禍發(fā)生。驗(yàn)辭記兆文所示的占卜結(jié)果:過五天到丁酉這一天,確實(shí)有來自西方的災(zāi)禍。土方侵入了東方的邊境,對二邑進(jìn)行了掠奪;方也在西方邊境搶奪田里的莊稼。
在這條卜辭中,為貞人,王為占人,而問卜主體也當(dāng)是商王。假若說,或者商王是怕在這十天中忘了這占卜的事和占卜的結(jié)果,將占卜的時(shí)間和占卜的結(jié)果記載下來,還略微可以說得過去;但他完全沒有必要在這一旬過去后,將占卜的應(yīng)驗(yàn)與否也記載下來。因?yàn)檫@已跟問卜和占卜的目的毫無關(guān)系。而從驗(yàn)辭來看,卜辭記述的目的,全在于看占卜結(jié)果的應(yīng)驗(yàn)與否。
《周禮·占人》曾載:“凡卜筮,既事,則系幣以比其命。歲終,則計(jì)其占之中否。”意思是說,每次卜筮完畢后,巫史都要將記載命龜之辭的龜甲用帛系在一起,到年終時(shí),再將它拿出來,看有哪些方面或多少應(yīng)驗(yàn),有哪些方面或多少沒有應(yīng)驗(yàn)。這說的雖然是周代的制度,但從一些商代的卜辭之尾有“某入若干”的字樣和發(fā)掘時(shí)有些一坑掘獲以千數(shù)計(jì)的甲骨來看,周人的這一制度當(dāng)來自商代。商代和周代一樣,占卜之后也要將記有卜辭的甲骨收藏入府,以便考察占卜的應(yīng)驗(yàn)與否。
商人凡事都要問卜。將這些占卜的時(shí)間、貞辭、占辭和驗(yàn)辭記載下來,予以分類總結(jié),不僅可以發(fā)現(xiàn)哪些日子的吉兇,哪些事情應(yīng)驗(yàn),同時(shí)也可以探討人神關(guān)系。由此而言,甲骨記事的局限性是很大的,記事簡略,非占卜之事不記。因此,不能說甲骨文沒有記載的事情就不可靠,也不能把它當(dāng)成是那個(gè)時(shí)代的百科全書。但另一方面,由于卜辭書寫的目的不在所占事情本身,其實(shí)已經(jīng)指向了占卜規(guī)律和人神關(guān)系的探索,這就使它在某種程度上具有了思想史的價(jià)值。也許,西周時(shí)人們對于鬼神的疏離,與商人的這一探索不無關(guān)系。因?yàn)椤逗榉丁芬驯憩F(xiàn)出對鬼神的懷疑,說:“汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人。”由此而言,仔細(xì)比較甲骨文、金文和傳世簡冊文在當(dāng)時(shí)所承擔(dān)的不同功能,對它們的書寫目的、寫作模式和記事范疇等有明晰的了解,就顯得特別重要,在與其他文獻(xiàn)相互參驗(yàn)比較中發(fā)揮其最大價(jià)值。
(作者:趙輝,系中南民族大學(xué)文學(xué)院教授)
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