甲骨文發(fā)現(xiàn)與研究120周年，受到社會(huì)空前的關(guān)注與重視。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，需要繼承和發(fā)展。

一般認(rèn)為，甲骨文是商周時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字。從1899年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，迄今收集到甲骨片約15—16萬(wàn)片，約4500字，記錄了殷商時(shí)期社會(huì)王室世系、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁獵、教育、周邊民族等內(nèi)容，以此為研究基礎(chǔ)形成了一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)——甲骨學(xué)。

始于1928年以來(lái)由中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，中國(guó)（社會(huì)）科學(xué)院考古研究所在河南安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大型宮殿基址，王陵大墓，聚族而葬的墓地，鑄銅、制陶、制骨手工業(yè)作坊，甲骨窖藏坑、祭祀坑、青銅器、玉器、白陶、原始瓷器等重要遺存，顯示這里是一代商都。

將甲骨文記載“商”“衣”（殷），商王世系以及反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活內(nèi)容與殷墟考古發(fā)掘出土的實(shí)物遺存相結(jié)合，從而證明中國(guó)古代文獻(xiàn)（如《古本竹書(shū)紀(jì)年》《左傳》《史記》）有關(guān)殷墟的記載具有可信性。安陽(yáng)殷墟就是記載商王朝商王盤(pán)庚遷殷至商王紂亡國(guó)這段273年歷史的見(jiàn)證。

2006年安陽(yáng)殷墟被列入世界遺產(chǎn)名錄。2017年，甲骨文入選《世界記憶名錄》。

接下來(lái)的問(wèn)題是，商代早期有沒(méi)有甲骨文？如果有，商代早期甲骨文對(duì)商代早期歷史研究會(huì)起到什么樣的推動(dòng)作用。

王都之謎

20世紀(jì)50年代的鄭州二里崗是一個(gè)東西長(zhǎng)約1500米，南北寬約600米的土崗，因距離鄭州舊城二里而得名。

1950年秋天，鄭州南學(xué)街小學(xué)教員韓維周，在二里崗發(fā)現(xiàn)一些古代碎陶片和石器。由于他曾經(jīng)參加過(guò)河南古跡研究會(huì)，在豫北做過(guò)考古工作，有一些考古知識(shí)和調(diào)查經(jīng)驗(yàn)。所以他根據(jù)這些陶片特征與殷墟文化陶片特征相似判斷這里應(yīng)是一處商代的遺址，于是他把這一發(fā)現(xiàn)告訴了當(dāng)?shù)匚奈锊块T(mén)。就在這一年的冬天，河南省文物保護(hù)委員會(huì)派趙全嘏、安金槐、裴明相三位先生到二里崗作考古復(fù)查，確認(rèn)鄭州二里崗是一處商代遺址。

從1952年秋天至1954年春天，考古工作者在二里崗配合基本建設(shè)進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的商文化遺存。重要的考古發(fā)現(xiàn)有長(zhǎng)達(dá)2100多米的夯土城墻、居住址、夯土面、窖藏坑、水井、壕溝、祭祀坑、墓葬，出土陶器、原始瓷器、銅片、銅魚(yú)鉤、銅礦石、水晶、陶塑（虎、羊、魚(yú)、龜、人）藝術(shù)品，以及占卜甲骨和骨刻字符等。

關(guān)于二里崗發(fā)現(xiàn)商文化的性質(zhì)，最初調(diào)查發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，認(rèn)為類似安陽(yáng)殷代文化，稱為“鄭州殷商灰陶文化”。隨著考古發(fā)掘進(jìn)展，根據(jù)人民公園地層關(guān)系認(rèn)識(shí)到這是早于安陽(yáng)殷墟文化的一種文化遺存，因此以二里崗為典型遺址稱名二里崗文化。二里崗商文化上、下層分期特征成為建立早商文化分期的標(biāo)尺。

后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)這段城墻是鄭州商城外城東南部分城墻遺存，至今考古發(fā)現(xiàn)外城墻合圍面積約在1000萬(wàn)平方米左右，是商代早期最大的一座城址。

1955年在外城墻內(nèi)又發(fā)現(xiàn)了內(nèi)城墻遺存，1956年經(jīng)過(guò)考古鉆探和試掘，確認(rèn)其周長(zhǎng)約7公里，合圍面積約300萬(wàn)平方米。鄭州商城發(fā)現(xiàn)的大型宮殿，鑄銅、制骨、制陶等手工業(yè)作坊，大型青銅方鼎、玉器、象牙器、金器、甲骨文等高規(guī)格遺存，顯示這里是早于安陽(yáng)殷墟的一座王都。

鄭州商城是商代哪一位王所都，學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)，其中最有影響力的有兩種：

20世紀(jì)50年代末，以安金槐先生為代表的部分考古學(xué)者，根據(jù)唐代文獻(xiàn)《括地志》：“滎陽(yáng)故城在鄭州滎澤縣西南十七里，殷時(shí)敖地也”，認(rèn)為是商代第11商王仲丁所遷敖都。安先生在20世紀(jì)60年代初，發(fā)表了《試論商代城址——隞都》，這一學(xué)術(shù)判斷加入當(dāng)時(shí)的夏商考古認(rèn)識(shí)，形成學(xué)術(shù)體系，即商代早期（偃師二里頭遺址、二里頭文化）——商代中期（鄭州商城、二里崗文化）——商代晚期（安陽(yáng)殷墟文化）。

20世紀(jì)70年代末，北京大學(xué)的鄒衡教授發(fā)表《鄭州商城即湯都亳說(shuō)》認(rèn)為是商代第一位商王成湯所居的亳都。他的理由是，仲丁所遷隞都只經(jīng)歷商王仲丁一代，其子河亶甲遷相，期間歷時(shí)不過(guò)20至30年，而鄭州商城分期與年代顯示至少經(jīng)歷百余年，考古學(xué)文化編年的上限至少在商代早期，編年跨度可以容下仲丁之前從成湯到大戊十位商王。據(jù)《左傳》記載，襄公十一年，魯國(guó)聯(lián)合晉國(guó)等十多個(gè)諸侯國(guó)討伐鄭國(guó)，最終“同盟于亳城北”。鄭州商城遺址出土有戰(zhàn)國(guó)陶文“亳”“亳丘”，“亳丘”就是“亳墟”。于是他提出一套新的夏商考古學(xué)術(shù)體系：夏時(shí)期（偃師二里頭遺址、二里頭文化）——商代早（前）期（鄭州商城、二里崗文化）——商代晚（后）期（安陽(yáng)殷墟文化）。

關(guān)于鄭州商城是商代中期城址還是商代早期城址，是仲丁隞都，還是成湯亳都，因涉及夏文化的問(wèn)題，學(xué)術(shù)討論十分熱烈。盡管“亳都說(shuō)”舉出這里出土的戰(zhàn)國(guó)“亳”字陶文證據(jù)，但持“隞都說(shuō)”的學(xué)者提出，戰(zhàn)國(guó)文字不能證明商代這里名“亳”。

那么，鄭州出土的甲骨文中有沒(méi)有這方面的文字信息呢？

1953年4月中旬，在二里崗考古發(fā)掘工地，有一位名叫張建中的考古工作人員采集到一片牛肋骨，長(zhǎng)7.3厘米，寬3.8厘米，厚0.3厘米。上面刻有成行的文字。這是一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)《新史學(xué)通訊》稱，鄭州是中國(guó)第二個(gè)甲骨文存在的場(chǎng)所，為認(rèn)識(shí)三千年以上的中國(guó)文化，提供了新鮮可靠的材料。4月下旬，夏鼐先生把這片牛肋骨帶到北京交給陳夢(mèng)家先生研究，陳夢(mèng)家先生認(rèn)為是“習(xí)刻”，共10個(gè)字，時(shí)代可能屬于殷墟時(shí)期。這一認(rèn)識(shí)，不僅在當(dāng)時(shí)幾乎成為定論，而且影響至今。

由于二里崗沒(méi)有發(fā)現(xiàn)殷墟時(shí)期的文化遺存，所以推斷，這片牛肋骨刻辭不可能屬于殷墟時(shí)期。20世紀(jì)70年代末，鄒衡先生認(rèn)為這片甲骨文屬于商代前期。

至于這片甲骨上到底是不是10個(gè)字，我在2003年4月22日進(jìn)行核對(duì)，發(fā)現(xiàn)至少應(yīng)殘存有11個(gè)字。為什么是這樣？原來(lái)報(bào)道這片甲骨文材料所附照片、拓片、繪圖材料顯示字?jǐn)?shù)不完全一致，因此出現(xiàn)6字、7字、10字、11字等不同說(shuō)法。其中以11字材料顯示字?jǐn)?shù)最全，這是兩條卜辭：“……又乇土羊，乙丑貞，及孚，七月。”與其他釋文最大的不同，就是補(bǔ)識(shí)出了一個(gè)“乇”字。由于二里崗這片牛骨刻辭上出現(xiàn)的“又乇土”同于安陽(yáng)殷墟甲骨文中的“又亳土”，因此可以斷定二里崗這片早商甲骨文“乇”字，是晚商甲骨文“亳”的早期寫(xiě)法。

這一學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)引起學(xué)界的重視。

日本東京大學(xué)松丸道雄教授說(shuō)：中國(guó)國(guó)家博物館李維明先生在《中國(guó)文物報(bào)》2003年6月13日里提示過(guò)這不是“習(xí)字骨”，而開(kāi)頭的4個(gè)字應(yīng)該讀為“又亳土（社）羊”，卜問(wèn)在亳社獻(xiàn)羊的可否，對(duì)他的見(jiàn)解我很同意。

北京大學(xué)劉緒教授：如此重要的一件甲骨文材料，竟然將一個(gè)關(guān)鍵字疏漏，而且一疏漏就是50年。

北京大學(xué)葛英會(huì)教授：這是這件刻辭出土面世半個(gè)世紀(jì)之后的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院常玉芝研究員：這個(gè)發(fā)現(xiàn)使牛肋骨刻辭在商代史研究中的價(jià)值大增。

鄭州商代早期甲骨文的“乇”，與東周時(shí)期陶文、金文“乇”“宅”“亳”形成乇聲地名鏈，判明鄭州商城是商代第一都——乇（亳）都。

確定鄭州商城為商都乇（亳）的重要學(xué)術(shù)意義在于，校正了漢晉以來(lái)學(xué)者有關(guān)商亳分為北亳（今山東曹縣一帶）、南亳（今河南商丘一帶）、西亳（今河南偃師一帶）等不同地望的認(rèn)識(shí)，也為探討更早的夏文化提供了基礎(chǔ)。

2004年，鄭州被列入中國(guó)八大古都之一。2015年，鄭州市在鄭州商城遺址為鄭州商代遺址發(fā)現(xiàn)者韓維周、鄭州商城發(fā)現(xiàn)者安金槐、鄭州商城湯都亳說(shuō)提出者鄒衡立了銅像，以示紀(jì)念。

商代早期甲骨文的新發(fā)現(xiàn)之后，接下來(lái)的問(wèn)題是，夏代有沒(méi)有甲骨文？如果有，夏代甲骨文對(duì)文獻(xiàn)中記載的夏王朝與夏文化又會(huì)起到怎樣的推動(dòng)作用？

尋找夏朝

中國(guó)古代文獻(xiàn)記載商王朝之前有一個(gè)夏王朝，以西漢時(shí)期司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載最為詳細(xì)，記有夏王世系和大致連貫的史事。

更早的周代文獻(xiàn)如《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《楚辭》《孟子》《墨子》《荀子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》等也或多或少提到夏朝的事跡。出土文獻(xiàn)像《豳公盨》《秦公簋》《叔夷鐘》《竹書(shū)紀(jì)年》《上博藏楚簡(jiǎn)》等也有關(guān)于夏朝人物和事跡的記載。其中大禹治水、太康失國(guó)、商湯放桀等事件為后世熟知。

有學(xué)者對(duì)甲骨文中夏事跡作過(guò)探討，比如考證甲骨文中記載的禹，利用卜辭材料探尋夏跡，探討殷墟甲骨文中“夏”字形意。翻閱殷墟甲骨文材料，其中有禹、啟、相、不降、發(fā)等文字刻辭，其中禹、啟還配有祭祀，這些刻辭與文獻(xiàn)記載夏王世系有無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系值得進(jìn)一步研究。

以往有學(xué)者認(rèn)為，夏族當(dāng)時(shí)可能還沒(méi)有使用文字。顧頡剛先生曾經(jīng)感慨道，河、洛之間為夏代政治中心自無(wú)疑義。所恨者，夏代史跡無(wú)文字可證明耳。不過(guò)，也有學(xué)者認(rèn)為夏代已經(jīng)出現(xiàn)了文字。唐蘭先生就表示，夏代一定有過(guò)很豐富的文化，可惜所能看見(jiàn)的材料太少了。只要能考出有一兩個(gè)字，也很能夠證明那時(shí)候已有了文字。

受1928年安陽(yáng)殷墟發(fā)掘證實(shí)商代晚期歷史屬于信史的啟發(fā)，有學(xué)者開(kāi)始在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化中探索夏文化遺存，比如20世紀(jì)30年代徐中舒先生提出仰韶文化是夏文化，20世紀(jì)40年代范文瀾先生提出龍山文化是夏文化?，F(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的相關(guān)考古學(xué)文化還存有缺環(huán)、并不連貫。

20世紀(jì)50年代，在河南鄭州、洛陽(yáng)相繼發(fā)掘的登封玉村、鄭州二里崗、洛達(dá)廟，洛陽(yáng)王灣、東干溝、偃師二里頭等遺址。建立了仰韶文化、龍山文化、二里頭下層遺存、二里崗文化、殷墟文化的考古學(xué)文化編年譜系。

二里頭遺址與夏墟的聯(lián)系，最早可以追溯到1959年5月16日，徐旭生先生因調(diào)查夏墟而來(lái)到二里頭遺址調(diào)查。同年秋天，中國(guó)科學(xué)院考古研究所、河南省文物工作隊(duì)發(fā)掘二里頭遺址。

二里頭遺址位于河南偃師西南約9公里，北面有洛河流過(guò)。所謂“頭”，當(dāng)?shù)胤窖灾竿蛊鸬母叩?，就是崗地。二里頭的意思是指長(zhǎng)約二里的崗地，當(dāng)?shù)卦?jīng)有“二里崗”之稱，后來(lái)稱為“二里頭”。

經(jīng)過(guò)中國(guó)（社會(huì)）科學(xué)院考古研究所60年的考古發(fā)掘，在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的宮城、宮殿，井字形道路網(wǎng)，鑄銅、制骨、制陶、制玉作坊，青銅器、玉器、原始瓷、象牙器等高規(guī)格文化遺存，顯示出一代王朝氣象。1977年，夏鼐先生以二里頭遺址為典型遺址稱名“二里頭文化”。目前在發(fā)現(xiàn)二里頭文化遺址約400多處，主要分布在河南省境內(nèi)。

由于當(dāng)時(shí)徐旭生先生認(rèn)為二里頭遺址為商湯都城的可能性很不小。從此引發(fā)學(xué)界有關(guān)二里頭遺址是夏都還是商都、二里頭文化是夏文化還是先商文化或早商文化、二里頭文化屬夏文化一部分還是夏文化全部、河南龍山文化晚期是否屬于夏文化早期遺存等一系列討論。

北京大學(xué)的鄒衡先生認(rèn)為，中原地區(qū)仰韶文化至殷墟文化之間的考古年代序列和發(fā)展線索已經(jīng)比較清楚，基本上已經(jīng)沒(méi)有什么文化缺環(huán)，在這個(gè)范圍內(nèi)的諸文化的分布及其文化性質(zhì)也大致有了眉目。古代文獻(xiàn)記載中所見(jiàn)夏商兩族活動(dòng)范圍即在黃河中下游的中原地區(qū)。據(jù)此斷言，考古學(xué)上的夏文化必然就包含在這一空間和這一時(shí)間已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的諸文化諸類型的各期段之中。夏文化不是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，而是用什么方法去辨認(rèn)它。

于是他經(jīng)過(guò)20多年的研究，體系性論證“二里頭文化是夏文化”。二里頭文化與夏文化都屬于考古學(xué)文化命名范疇。二里頭文化是以二里頭遺址介于二里崗文化與當(dāng)?shù)佚埳轿幕g的文化遺存特征命名的考古學(xué)文化。夏文化是以族屬命名的考古學(xué)文化。按照鄒衡先生的說(shuō)法，“二里頭文化是夏文化”就是用明確王朝的夏文化等同于二里頭文化。

需要注意的是，鄒衡先生認(rèn)為對(duì)于進(jìn)入歷史時(shí)期的遺址（文化），一般也用最先發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)來(lái)命名，例如小屯文化、二里崗文化、二里頭文化等等，但是一經(jīng)確證為某時(shí)代、某朝代或某族屬之后，即可直接代之以時(shí)代、朝代或族屬的命名，如晚商文化、早商文化、夏文化。所以鄒衡先生所謂二里頭文化是夏文化，指的是同一考古學(xué)文化，因此夏文化的時(shí)限與二里頭文化相同。由河南龍山文化晚期與二里頭文化（部分）合成夏文化，或者新砦期與二里頭文化合成夏文化，或者河南龍山文化晚期、新砦期、二里頭文化合成夏文化，是由不同的考古學(xué)文化合成的夏文化，其時(shí)限依研究者所取文獻(xiàn)記載中的夏紀(jì)年框架而定。由此判斷，“二里頭文化是夏文化”與“二里頭文化只是夏（代）中晚期文化遺存”，兩者所言的夏文化概念因文化內(nèi)涵不同而有所不同。

二里頭文化是夏文化，主要根據(jù)是：

二里頭文化編年位置介于當(dāng)?shù)佚埳轿幕投飴徫幕ㄔ缟涛幕┲g。

二里頭文化標(biāo)本碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)范圍大約在公元前2000年—公元前1500年之間。這一數(shù)據(jù)范圍與根據(jù)文獻(xiàn)記載推出的夏紀(jì)年大致相合。

二里頭文化分布地域與文獻(xiàn)記載夏人活動(dòng)區(qū)域大致符合?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)“昔夏之興也，融降于崇山”“伊洛竭而夏亡”。這一帶正是二里頭文化分布的中心區(qū)域。

國(guó)內(nèi)外有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，二里頭文化迄今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字，更沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與夏人有關(guān)的“夏”字。所以二里頭文化是夏文化的觀點(diǎn)還需要有當(dāng)時(shí)的文字證據(jù)。

二里頭文化是否有文字，以往學(xué)界多關(guān)注二里頭文化陶文，有學(xué)者認(rèn)為是文字，有學(xué)者認(rèn)為是符號(hào)。我對(duì)二里頭文化陶文做過(guò)一番梳理研究，認(rèn)為二里頭文化中有文字，也有符號(hào)，合稱為字符。二里頭文化陶字符在河南偃師二里頭、偃師高崖、洛陽(yáng)皂角樹(shù)、鄭州大師姑、臨汝煤山、方城八里橋等遺址均有發(fā)現(xiàn)，基本字符形不少于64種。這些字符多見(jiàn)象形，也見(jiàn)會(huì)意，存有文辭，具有屬地、數(shù)量、日期、祭祀等寓意。其中有些字符可尋源于當(dāng)?shù)佚埳轿幕?，又被二里崗文化繼承，符合文字超越時(shí)間空間的記錄功用特征，當(dāng)屬于文字。

二里頭文化有沒(méi)有甲骨文，這個(gè)問(wèn)題以往很少有學(xué)者研究。我在十幾年前曾經(jīng)梳理過(guò)二里頭文化的骨刻字符，收集到偃師二里頭、密縣黃寨、澠池鄭窯、方城八里橋等遺址出土二里頭文化牛、羊、豬骨刻辭，共5件?？剔o以雙字符居多，有3個(gè)字符者。由于二里頭文化骨刻字符具有一定數(shù)量和分布地域，與鄭州二里崗早商文化骨刻辭、安陽(yáng)殷墟晚商文化骨刻辭，在卜骨材質(zhì)、施灼、使用象形文字或由象形字構(gòu)成會(huì)意字刻辭等特征上形成承接。據(jù)此判斷，二里頭文化骨刻辭性質(zhì)屬甲骨文字。

二里頭文化骨刻字符與陶刻字符之間具有相似性，屬于同一系統(tǒng)文字。二里頭文化甲骨文與陶文形成聯(lián)證，證明二里頭文化不僅有符號(hào)，也有文字。

2008年9月25日，我在觀察河南密縣黃寨遺址出土的一件二里頭文化占卜用的牛肩胛骨（H1：12，長(zhǎng)23.6厘米，寬6厘米）時(shí)，發(fā)現(xiàn)這件卜骨上有兩個(gè)字符。由于刊出這件卜骨考古繪圖太小，所以卜骨上面的兩個(gè)字符就更小，容易被人忽略。這件卜骨刻辭與安陽(yáng)殷墟晚商文化牛骨刻辭，在卜骨材質(zhì)、施灼、使用象形文字或由象形字構(gòu)成會(huì)意字刻辭等特征上具有承繼性，可以斷定為二里頭文化甲骨文字。

那么這兩個(gè)刻辭是什么字？為此，我查閱相關(guān)的甲骨文、金文材料，進(jìn)行觀察比較。

左面的一字，似兩種推測(cè)方案。一是上部類似殷墟卜辭“羌”，下部為兩豎道，或表示數(shù)量，或表示祭祀名，或表示地名。二是由兩個(gè)象形字組成的一個(gè)會(huì)意字。上部像一個(gè)奔跑的獸形動(dòng)物，下部?jī)韶Q道在殷墟卜辭中也見(jiàn)，表示族（地），也有與豕連用的辭例。因殷墟卜辭中有相類的會(huì)意字“陷”，表現(xiàn)一只鹿掉進(jìn)陷坑，坑中也有表示尖樁的兩根豎道。聯(lián)系文獻(xiàn)中有關(guān)夏人田獵的記載，夏王太康因沉湎于田獵而失國(guó)的故事，推測(cè)此字像陷坑（或尖樁、絆索），會(huì)意設(shè)置機(jī)關(guān)捕獸。所以暫取第二種方案。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)該字的釋讀還有待實(shí)物材料發(fā)表檢驗(yàn)，有待專家進(jìn)一步考釋。

右面一字，上部似從目，下部從又（手）。殷墟卜辭有上部從目，下部從又（手）的“（見(jiàn)圖一）”族，隸定為“（見(jiàn)圖二）”。最初曾考慮過(guò)“得”或“夏”這兩個(gè)字。因殷墟刻辭“得”字，均從“貝”，而不從“目”，故排除了“得”字。與具有相類構(gòu)字要素的商代卜辭，周代、漢代金文排列，似與凸顯目、止的“夏”字形成聯(lián)系。據(jù)此判斷，此字似可隸定為“夏”字。

考慮到，密縣黃寨地處二里頭文化分布中心區(qū)域，屬傳世文獻(xiàn)記載中夏族活動(dòng)范圍，推斷這一刻辭記錄了夏族的一次狩獵活動(dòng)。

小結(jié)

鄭州二里崗出土的商代牛肋骨刻辭的“乇”字，為確定鄭州商城是商代第一都（乇都，即亳都）增添了文字例證。我認(rèn)為，綜合鄭州商城考古遺存內(nèi)涵、出土文字、文獻(xiàn)等材料，鄭州商城是商代第一都——乇（亳）的學(xué)術(shù)判斷可以定論。

而密縣黃寨出土的二里頭文化牛骨刻辭，我認(rèn)為是將甲骨文出現(xiàn)的時(shí)代由商代早期前推至二里頭文化。將其中一字試讀為“夏”字，主要根據(jù)是這片牛肩胛骨刻辭屬于二里頭文化，二里頭文化測(cè)年數(shù)據(jù)范圍與根據(jù)文獻(xiàn)記載推出的夏紀(jì)年大致相合，出土地點(diǎn)位于文獻(xiàn)記載夏族活動(dòng)地域內(nèi)，文字構(gòu)成要素與“夏”字相近。對(duì)于這個(gè)字的釋讀，還需要接受未來(lái)考古發(fā)現(xiàn)二里頭文化甲骨文新材料的檢驗(yàn)。

當(dāng)然，關(guān)于夏王朝的問(wèn)題，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，涉及問(wèn)題復(fù)雜，我相信，討論還會(huì)持續(xù)進(jìn)行下去，學(xué)術(shù)道路會(huì)很長(zhǎng)，仍舊需要大家共同努力不斷求索。

（本版演講資料及圖片由中國(guó)國(guó)家博物館研究院提供）