秋高氣爽，豐收的果實累累。在2018年8月21日至22日召開的全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記強調，我們必須既積極主動闡釋好中國道路、中國特色，又有效維護我國政治安全和文化安全。40年來，我國經歷了世所罕見的偉大變革和發(fā)展，在這個過程中，我國開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，這是當代中國取得一切進步和一切成就的根本原因。中國獨特的發(fā)展道路背后隱藏著許多人們沒有認識到或沒有引起重視的發(fā)展規(guī)律，這將為發(fā)展理論的創(chuàng)新提供大量新鮮的素材。這條道路具有的幾大突出特征，使它所蘊含的機理對發(fā)展理論的創(chuàng)新具有獨特而巨大的價值。

——世界奇跡。可以說，中國創(chuàng)造了迄今為止世界發(fā)展史上最大的奇跡。一個奇特的現象是，中國的發(fā)展成就，中外似乎沒有一個人預想到（如果說有，就是鄧小平同志），沒有一種理論預測到。恰恰相反，從改革開放伊始，反倒是有不少西方人、不少西方理論不斷唱衰中國、唱衰中國經濟，但現實卻是中國一直高歌猛進，風景這邊獨好。在人類歷史上，只有七個國家（地區(qū)）曾經以7%以上的年均經濟增長率持續(xù)發(fā)展超過30年。中國是其中最大的經濟體，且年均增長率有30多年超過9%。在進入新常態(tài)的形勢下，中國經濟增長速度在世界上依然數一數二。從經濟總量比較，二次大戰(zhàn)前，日本的工業(yè)實力排名世界第六，大體與意大利相當，戰(zhàn)后用了近二十年的時間相繼超過英、法、德，成為世界第三大經濟體，后又經過十余年的時間超過蘇聯成為第二大經濟體，但其速度與現在的中國相比并不算快。中國在2000、2001年的時候GDP大體與意大利相當，用了不到十年的時間就相繼超過英、法、德，成為世界第三大經濟體。2010年又超過日本，成為世界第二大經濟體。還有一個現象可以說明中國經濟增長的令人驚奇之處，凡是二戰(zhàn)后人口和面積達到中國十分之一哪怕二十分之一的國家沒有一個擠身發(fā)達國家行列，也沒有一個比中國發(fā)展的更快的。

——東方文化。二戰(zhàn)前的發(fā)達國家，大都處在基督教文化圈（僅日本是一個特例）。人們也普遍認為，現代化與東方文化是不相容的。二戰(zhàn)后，東方文化圈的“亞洲四小龍”(中國香港、中國臺灣、新加坡、韓國)的崛起，使人們改變了以往對東方文化與現代化關系的看法。比如赫爾曼•康恩認為，東亞社會所共有的儒家倫理是：工作勤奮，敬業(yè)樂群，和睦人際關系，尊敬長上，強調配合協調與合作，而不是突出個人或個人利益等。這些“現代儒教倫理”提倡個人對組織的忠誠、奉獻、責任，這對現代社會和現代企業(yè)組織都大有裨益。他認為這種“新儒教文化”（neo-confucian cultures）比西方的新教倫理更加適合經濟增長。但“亞洲四小龍”都是小國或小的地區(qū)，而中國作為東方文化圈的代表性大國，其經濟起飛是繼日本、“亞洲四小龍”之后基督教異質文化圈國家經濟起飛的更大拓展，這為人們認識發(fā)展的文化動因提供了更深廣的實踐基礎，從而將孕育出立基于東方文化并融合西方文化的發(fā)展理論。

——社會主義。雖然資本主義憑借其先發(fā)優(yōu)勢，并在發(fā)展過程中不斷進行自我改良，依然在不少領域占據領先位置。但其發(fā)家史背后的血腥、其自身一直無法克服的內在矛盾，讓人們不得不反思這種社會制度的弊端，不得不讓人信服馬克思主義學說真理的光輝。劍橋大學政治與國際關系學院資深研究員馬丁•雅克在第六屆世界中國學論壇上指出：“過去，在西方國家看來，西方的治理方式是衡量他者發(fā)展及其國際接受度的標準尺度，而西式民主則被認為是檢驗一國文明與否的唯一試金石。”他認為，目前西方在全球占據的壓倒性局面已經趨于崩潰，“西方的衰落已經不僅是一種趨勢，而是一種事實，毫無疑問，西方的霸權遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。”當然，社會主義作為一種歷史運動，并不是一帆風順的，也不是一蹴而就的，但在目前所有社會發(fā)展理論中，其先進性是毋庸置疑的。中國的發(fā)展就是在馬克思科學社會主義這一人類最先進理念指導下進行的，其經驗是其他國家無法替代的。

——成功轉型。涉及29個重要國家近16.5億人口的經濟轉型是人類最重大的事件之一，并對經濟理論提出了重大挑戰(zhàn)。在經濟轉型的早期，“華盛頓共識”（Washington Consensus）作為新古典教科書關于經濟轉型的標準處方曾占據絕對優(yōu)勢，俄羅斯和東歐國家大都采取了這種改革模式。實踐證明，“華盛頓共識”在轉型國家遭到了失敗，而根本不符合西方主流經濟學家標準處方的中國改革發(fā)展理論卻創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。作為轉型大國，中國的經驗更促使人們對發(fā)展和轉型理論進行反思，并有望催生出新的理論模式。

以上四大特征說明中國經驗具有不一般的深度和廣度，她將豐富國家發(fā)展理論寶庫，在某種程度上將改變人們的發(fā)展思維。中國的發(fā)展與轉型恰如中國革命一樣富有神秘色彩，其戰(zhàn)略、措施在發(fā)達國家的經濟學家看來很神秘，或者說是中國特色的、中國式的，但其背后卻蘊藏著深刻的發(fā)展原理。正如它產生的績效出乎人們始料一樣，中國道路背后的理論意蘊之深刻、影響之廣泛、意義之深遠也將是我們始料不及的。

馬丁•雅克在《當中國統治世界：中國的崛起和西方世界的衰落》一書中指出：“我們正在目睹一種歷史性的變化，盡管這種變化還相對處于初級階段，但是它最終必將改變世界。”產生這種影響和改變世界力量的正是成長中的中國道路。美國漢學家本杰明•史華茲指出：中國問題研究是人類可選擇的探討自身問題的智庫和博大實驗室，有助于深化和豐富對人類發(fā)展經驗的認識。總之，加深對中國道路的研究，推動發(fā)展理論的創(chuàng)新，對于世界各國的發(fā)展都具有重大而深遠的意義。堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民、指導實踐，推動事業(yè)又好又快發(fā)展，是我們前進的必由之路。

（作者系北京市習近平中國特色社會主義研究中心研究員；北京市社會科學院傳媒研究所所長；北京市文化創(chuàng)意產業(yè)研究中心主任、研究員）

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