《孫子兵法》是春秋末期齊國(guó)人孫武所寫的一部著名的兵家專著，共分十三篇，篇幅短小卻包含著深刻的軍事思想和哲學(xué)思想。它是我國(guó)古代流傳下來最早、最杰出的軍事名著。在管理方面，《孫子兵法》提出“令之以文，齊之以武”文武兼治的重要戰(zhàn)略思想，這對(duì)我們今天，大到管理國(guó)家、軍隊(duì)，小到維系家庭的和諧發(fā)展，都有一定的借鑒價(jià)值和意義。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)在管理中要做到“文武兼治”，將“文治”與“武治”相結(jié)合，發(fā)揮二者的綜合作用。這里“文治”是指用教育、愛撫、獎(jiǎng)勵(lì)等方法進(jìn)行思想教育。在文武兼治的理念中孫武把“文治”的作用放在第一位，《計(jì)篇》中講“道者，令民與上同意也”，通過道使百姓與國(guó)君同心同德，步調(diào)一致。其中孫武的“道”與老子包含萬(wàn)物的“道”相比含義要窄，其領(lǐng)域僅限于社會(huì)政治領(lǐng)域。如果為政者能令人民對(duì)其政策或行動(dòng)表示滿意，那百姓必定會(huì)與君王同仇敵愾，這就是有道，否則就是無道。孫武還強(qiáng)調(diào)對(duì)待士卒、手下要做到“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”。他認(rèn)為只有真正做到“愛兵如子”才能實(shí)現(xiàn)上下一心，從而達(dá)到“上下同欲者勝”的目的。而達(dá)到理想的治理狀態(tài)，為政者不僅要“令之以文”，還要做到“齊之以武”。管理者要做到恩威并施，把握合適的時(shí)機(jī)，做到法度嚴(yán)明?！缎熊娖氛f：“卒未親附而罰之，則不服，則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。”領(lǐng)導(dǎo)下屬與管理軍隊(duì)有相通之處，既要有嚴(yán)明的紀(jì)律法規(guī)，下屬一旦違反就應(yīng)遭受懲罰；同時(shí)，又要有懷柔政策，用教育的手段提高下屬的能力。

孫武提出的“令之以文”與“齊之以武”是辯 證統(tǒng)一的關(guān)系，唯有二者巧妙結(jié)合才能發(fā)揮最大效力。文武之道，一張一弛，兩者各有各的作用，不可替代。孫武認(rèn)為，“文”與“武”的使用是有先后的。“卒未親附而罰之則不服”，在士兵沒有親附之前是不能使用懲罰的，所以孫武認(rèn)為“文”在先，“武”在后，先說服，后制服，如果沒有親附的過程而貿(mào)然使用懲罰，則會(huì)起到相反的作用。孫武還主張?jiān)?ldquo;愛兵”的同時(shí)不可以“慣兵”。如果在管理中一味厚愛而不重視教育，就好比嬌慣的孩子，是不能用來作戰(zhàn)的。

“文武兼治”是有效的治軍之道，同時(shí)也是治國(guó)之道。毛澤東曾指出：“一切帶原則性的軍事規(guī)律，或軍事理論，都是前人或今人做的關(guān)于過去戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)……應(yīng)當(dāng)著重地學(xué)習(xí)它。”“然而還有一件事，即是從自己經(jīng)驗(yàn)中考證這些結(jié)論，吸收那些用得著的東西，拒絕那些用不著的東西，增加那些自己所特有的東西。這后一件事是十分重要的，不這樣做，我們就不能指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。”這段話是毛澤東學(xué)習(xí)、借鑒運(yùn)用并發(fā)展《孫子兵法》的切身體會(huì)。繼承這份文化遺產(chǎn)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)研究，在實(shí)踐中借鑒運(yùn)用，在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展，是我們今天閱讀《孫子兵法》應(yīng)有的態(tài)度。

（作者：楊杰，中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授； 馬婧元，中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）