將“新民”寓于家教之中

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將“新民”寓于家教之中

宋、元以降,《大學》篇為士子們反復(fù)吟誦:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善……”這里揭示了數(shù)千年中國士人的人生目標和精神世界。理學家程頤、朱熹注云:“親民”之“親,當作新”。“新者,革其舊之謂也”?!洞髮W》又載:“湯之盤銘曰:茍日新,日日新,又日新??嫡a曰:作新民。”顯然,去舊從新成為儒家的思想傳統(tǒng)。

至20世紀初,梁啟超取《大學》新民之義,創(chuàng)辦《新民叢報》,隨后融合中西,創(chuàng)立了風行數(shù)十年的“新民說”。他指出:“《大學》曰:‘作新民’,能去其舊染之污者謂之自新,能去社會舊染之污者謂之新民。”從儒家“內(nèi)圣外王”的角度看,塑造“新民”是梁氏一生功業(yè)的根本所在。近代以來,人們對其事功成就多有評說,但他追求的修齊之學則被忽略了。梁啟超滿懷激情地投身于近代改革、救亡事業(yè),探索因應(yīng)時勢的治平之策,屢建奇功,而晚年退出政壇后,轉(zhuǎn)重修身、齊家,將“新民”事業(yè)落實于家教之中。

數(shù)十年來,海內(nèi)外關(guān)于梁啟超研究的成果不可謂不多,而對其家庭教育的學理闡述則寥寥無幾。梁氏九個兒女中,出現(xiàn)了三位院士,其他兒女也有一定的學術(shù)造詣和成就。梁啟超的“新民之夢”未能完全如愿,但其兒女大抵都成為現(xiàn)代“新民”。時過境遷,梁啟超的維新思想不同程度地被時代超越了,而其“齊家”經(jīng)驗仍具有現(xiàn)代意義。綜觀梁氏家教,其犖犖大旨當包括以下方面:

其一,梁啟超洋溢著深沉的父愛,踐行了“沒有愛就沒有教育”的原則。他一生奔忙于國事,日理萬機,卻為兒女們的成長傾注了大量心血。他自稱是“最富于感情的人”,而對于孩子們的感情“十二分熱烈”。他重視與子女溝通,寫給海外留學子女的數(shù)百封家書充滿了無微不至的關(guān)懷,大到人生道路、婚姻家庭,小到衣食消費、作息養(yǎng)身,均耐心開導(dǎo),潤物無聲。他是兒女們的良師益友,但又如信中所說:“爹爹雖然是摯愛你們,卻從不肯姑息溺愛,常常盼望你們在困苦危險中把人格能磨煉出來。”因而,他一旦發(fā)現(xiàn)子女有學習、生活上的問題,就及時引導(dǎo)、幫助。

其二,梁啟超尊重兒女的個性和專業(yè)愛好,為之提供了自由發(fā)展的空間。梁家子女的性格和專長各不相同,而梁啟超總是循循善誘、彰顯其長。梁啟超尊重兒子的興趣、特長,贊成梁思成研究古代建筑史,梁思忠學習軍事,投身于政治。鑒于思成、思永側(cè)重于人文學科,他希望思莊以下的子女學習自然科學,但事實上僅有梁思禮后來承父志,成為火箭專家。因客觀條件和個人興趣,梁思莊沒有按照父親的設(shè)想學習生物學或化學,卻在其支持下選擇了圖書館專業(yè)。梁啟超自稱信仰“趣味主義”,這也是他指導(dǎo)兒女學業(yè)的重要原則。

其三,重視“磨煉人格”教育。梁啟超推崇曾國藩的家教,反復(fù)告誡孩子們“處憂患最是人生幸事,能使人精神振奮,志氣強立”,要“能在困苦中求出快活”。他認為,在困難中保持“寒士家風”,即是“自立之道”。不僅如此,他還強調(diào)要在舒服的環(huán)境中養(yǎng)成“寒士家風”,教導(dǎo)做領(lǐng)事夫人的梁思順:你們“都是寒士家風出身,總不要壞自己家門本色,才能給孩子以磨煉人格的機會”。對于梁思忠不愿舒舒服服地讀書而想回國參軍,他指出:“一個人若是在舒服的環(huán)境中會消磨志氣,那么在困苦懊喪的環(huán)境中也一定會消磨志氣。”要求思忠“隨遇而安”地學些軍事本領(lǐng)再回來。

“磨煉人格”尤其落實于學業(yè)上陶冶韌性,不求功利。梁啟超汲取朱熹、曾國藩的治學心得,主張“莫問收獲,但問耕耘”。而治學的過程,“譬如熬肉”,不能急于求成。他開導(dǎo)學業(yè)上有些急躁的思成:“凡做學問總要‘猛火熬’和‘慢火燉’,兩種工作循環(huán)交互著用去。在慢火燉的時候才能令所熬的消化作用融洽而實有諸己。”寄望思成的學業(yè)有一個“慢火燉”的過程。

其四,以愛國為立身之本,珍視和闡揚中國文化。梁啟超一生多變、善變,而愛國之心不改,這種理念也貫穿于家教之中。他在世時言傳身教,做梁家“兄弟姊妹的模范”。其后,《飲冰室合集》仍是梁家子女的精神食糧。梁思禮等人一再提到受父親作品的愛國思想感染。事實上,抗戰(zhàn)期間,梁思順拒絕出任偽職,梁思成夫婦不畏艱苦和病魔,放棄去國外工作的機會,梁思禮學成歸國,均表現(xiàn)了深厚的愛國情懷,也與父親的思想熏陶不無關(guān)系。

梁啟超珍視祖國文化,以至被視為東方文化派的代表。梁家子女雖然留學海外,卻熱愛中國文化,鉆研國學。梁思成在父親的指導(dǎo)下,民國初年開始讀“四書”,留學美國時還研讀了李誡的《營造法式》等書,從而奠定了較好的國學基礎(chǔ)。梁思成、梁思永等人從不同方面闡發(fā)中國文化,契合了近代以來的愛國主義旋律。

其五,注意追隨時代潮流,更新知識結(jié)構(gòu)。梁啟超是與時俱進的思想家、學術(shù)大師,重視汲取新知新理。在西學東漸的背景下,他千方百計地讓兒女們經(jīng)受最前沿的學術(shù)訓練,規(guī)劃年長的兒女留學美國,較小的留學歐洲或日本。他關(guān)心兒女的學業(yè),也為其進入國內(nèi)學術(shù)前沿尋找契機。因梁啟超早逝,梁家較小子女的留學計劃未能完全如愿,但梁思成、梁思永、梁思禮成為國內(nèi)學術(shù)界的領(lǐng)軍人物,又顯然跟留學美國分不開。對于不從事學術(shù)研究的兒女、女婿,梁啟超仍然叮囑其汲取新知,比如要求做領(lǐng)事的女婿周希哲,“將國際法重新研究一番”,“要跟著潮流求自己職務(wù)上的新智識”。這些均體現(xiàn)了梁氏家教的遠見卓識。

這些家教內(nèi)容在一些家庭或多或少地存在,但未必像梁啟超那樣言傳身教,完備無遺,而且貫穿始終。因之,重溫梁氏的家教、家學,對于當代中國人仍然不乏啟示意義。

(作者為中國社會科學院近代史所研究員)

責任編輯:葉其英校對:總編室最后修改:
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