宋、元以降，《大學》篇為士子們反復(fù)吟誦：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”這里揭示了數(shù)千年中國士人的人生目標和精神世界。理學家程頤、朱熹注云：“親民”之“親，當作新”。“新者，革其舊之謂也”?！洞髮W》又載：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?？嫡a曰：作新民。”顯然，去舊從新成為儒家的思想傳統(tǒng)。

至20世紀初，梁啟超取《大學》新民之義，創(chuàng)辦《新民叢報》，隨后融合中西，創(chuàng)立了風行數(shù)十年的“新民說”。他指出：“《大學》曰：‘作新民’，能去其舊染之污者謂之自新，能去社會舊染之污者謂之新民。”從儒家“內(nèi)圣外王”的角度看，塑造“新民”是梁氏一生功業(yè)的根本所在。近代以來，人們對其事功成就多有評說，但他追求的修齊之學則被忽略了。梁啟超滿懷激情地投身于近代改革、救亡事業(yè)，探索因應(yīng)時勢的治平之策，屢建奇功，而晚年退出政壇后，轉(zhuǎn)重修身、齊家，將“新民”事業(yè)落實于家教之中。

數(shù)十年來，海內(nèi)外關(guān)于梁啟超研究的成果不可謂不多，而對其家庭教育的學理闡述則寥寥無幾。梁氏九個兒女中，出現(xiàn)了三位院士，其他兒女也有一定的學術(shù)造詣和成就。梁啟超的“新民之夢”未能完全如愿，但其兒女大抵都成為現(xiàn)代“新民”。時過境遷，梁啟超的維新思想不同程度地被時代超越了，而其“齊家”經(jīng)驗仍具有現(xiàn)代意義。綜觀梁氏家教，其犖犖大旨當包括以下方面：

其一，梁啟超洋溢著深沉的父愛，踐行了“沒有愛就沒有教育”的原則。他一生奔忙于國事，日理萬機，卻為兒女們的成長傾注了大量心血。他自稱是“最富于感情的人”，而對于孩子們的感情“十二分熱烈”。他重視與子女溝通，寫給海外留學子女的數(shù)百封家書充滿了無微不至的關(guān)懷，大到人生道路、婚姻家庭，小到衣食消費、作息養(yǎng)身，均耐心開導(dǎo)，潤物無聲。他是兒女們的良師益友，但又如信中所說：“爹爹雖然是摯愛你們，卻從不肯姑息溺愛，常常盼望你們在困苦危險中把人格能磨煉出來。”因而，他一旦發(fā)現(xiàn)子女有學習、生活上的問題，就及時引導(dǎo)、幫助。

其二，梁啟超尊重兒女的個性和專業(yè)愛好，為之提供了自由發(fā)展的空間。梁家子女的性格和專長各不相同，而梁啟超總是循循善誘、彰顯其長。梁啟超尊重兒子的興趣、特長，贊成梁思成研究古代建筑史，梁思忠學習軍事，投身于政治。鑒于思成、思永側(cè)重于人文學科，他希望思莊以下的子女學習自然科學，但事實上僅有梁思禮后來承父志，成為火箭專家。因客觀條件和個人興趣，梁思莊沒有按照父親的設(shè)想學習生物學或化學，卻在其支持下選擇了圖書館專業(yè)。梁啟超自稱信仰“趣味主義”，這也是他指導(dǎo)兒女學業(yè)的重要原則。

其三，重視“磨煉人格”教育。梁啟超推崇曾國藩的家教，反復(fù)告誡孩子們“處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強立”，要“能在困苦中求出快活”。他認為，在困難中保持“寒士家風”，即是“自立之道”。不僅如此，他還強調(diào)要在舒服的環(huán)境中養(yǎng)成“寒士家風”，教導(dǎo)做領(lǐng)事夫人的梁思順：你們“都是寒士家風出身，總不要壞自己家門本色，才能給孩子以磨煉人格的機會”。對于梁思忠不愿舒舒服服地讀書而想回國參軍，他指出：“一個人若是在舒服的環(huán)境中會消磨志氣，那么在困苦懊喪的環(huán)境中也一定會消磨志氣。”要求思忠“隨遇而安”地學些軍事本領(lǐng)再回來。

“磨煉人格”尤其落實于學業(yè)上陶冶韌性，不求功利。梁啟超汲取朱熹、曾國藩的治學心得，主張“莫問收獲，但問耕耘”。而治學的過程，“譬如熬肉”，不能急于求成。他開導(dǎo)學業(yè)上有些急躁的思成：“凡做學問總要‘猛火熬’和‘慢火燉’，兩種工作循環(huán)交互著用去。在慢火燉的時候才能令所熬的消化作用融洽而實有諸己。”寄望思成的學業(yè)有一個“慢火燉”的過程。

其四，以愛國為立身之本，珍視和闡揚中國文化。梁啟超一生多變、善變，而愛國之心不改，這種理念也貫穿于家教之中。他在世時言傳身教，做梁家“兄弟姊妹的模范”。其后，《飲冰室合集》仍是梁家子女的精神食糧。梁思禮等人一再提到受父親作品的愛國思想感染。事實上，抗戰(zhàn)期間，梁思順拒絕出任偽職，梁思成夫婦不畏艱苦和病魔，放棄去國外工作的機會，梁思禮學成歸國，均表現(xiàn)了深厚的愛國情懷，也與父親的思想熏陶不無關(guān)系。

梁啟超珍視祖國文化，以至被視為東方文化派的代表。梁家子女雖然留學海外，卻熱愛中國文化，鉆研國學。梁思成在父親的指導(dǎo)下，民國初年開始讀“四書”，留學美國時還研讀了李誡的《營造法式》等書，從而奠定了較好的國學基礎(chǔ)。梁思成、梁思永等人從不同方面闡發(fā)中國文化，契合了近代以來的愛國主義旋律。

其五，注意追隨時代潮流，更新知識結(jié)構(gòu)。梁啟超是與時俱進的思想家、學術(shù)大師，重視汲取新知新理。在西學東漸的背景下，他千方百計地讓兒女們經(jīng)受最前沿的學術(shù)訓練，規(guī)劃年長的兒女留學美國，較小的留學歐洲或日本。他關(guān)心兒女的學業(yè)，也為其進入國內(nèi)學術(shù)前沿尋找契機。因梁啟超早逝，梁家較小子女的留學計劃未能完全如愿，但梁思成、梁思永、梁思禮成為國內(nèi)學術(shù)界的領(lǐng)軍人物，又顯然跟留學美國分不開。對于不從事學術(shù)研究的兒女、女婿，梁啟超仍然叮囑其汲取新知，比如要求做領(lǐng)事的女婿周希哲，“將國際法重新研究一番”，“要跟著潮流求自己職務(wù)上的新智識”。這些均體現(xiàn)了梁氏家教的遠見卓識。

這些家教內(nèi)容在一些家庭或多或少地存在，但未必像梁啟超那樣言傳身教，完備無遺，而且貫穿始終。因之，重溫梁氏的家教、家學，對于當代中國人仍然不乏啟示意義。

（作者為中國社會科學院近代史所研究員）