宋代工匠精神是怎么來的

宋代科技文化所承載的工匠精神是怎么來的呢？能給我們什么啟示？

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有一批能工巧匠。一部活字印刷而成的書籍，需經(jīng)過若干道精細(xì)工序才能最后完成，都有賴于一批刻書工匠手工操作、通力合作。如宋刻本裴松之撰《三國志注》，版心下留有刻工姓名乙成、李通、牛實(shí)、賈琚、屠友、張通、蔣湮、牛宥、楊瑾、李恂、牛智等10多人。前文中湖州王永從一家刻書就能雇傭到260多個(gè)工匠，由此可見，宋代刻書工匠之多?！稏|京夢華錄》記載，汴京“即早辰橋、街、巷口，皆有木竹匠人，謂之雜貨工匠，……隨手即就”。此時(shí)的江南雖稱不上“全民皆匠”，但工匠好找正是成就杭州刻書業(yè)發(fā)達(dá)的重要原因。據(jù)張秀民先生《宋元的印工及裝褙工》一文考證：宋代刻工可考者約有3千余人。日本書志學(xué)者長澤規(guī)矩也潛心于宋代刻工研究，竟然著有《宋代刻工表初編》。

北宋呂正臣，“募工徒，斬木鍛鐵，制器利用，視他工尤精密。人人予一，己獨(dú)予三，人出取三，我獨(dú)取一。凡東州之人，一農(nóng)一工，家爨戶御，其器皆呂氏作也”（李昭玘《樂靜集》）。這說明呂氏之成功得益于他重視招募高級工匠。宋代發(fā)達(dá)的礦冶煉鋼、營造技術(shù)都需要大批能工巧匠作支撐。能工巧匠一多，社會上科技氛圍就更濃郁，還激發(fā)了工藝競爭和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。印刷術(shù)又促進(jìn)了科技書籍的刊行、推廣和普及，北宋刊刻發(fā)行的《算經(jīng)十書》是世界上最早的印刷本數(shù)學(xué)書。宋代甚至還出現(xiàn)罕見的數(shù)量豐富的科技碑刻，不僅傳播了科技知識，而且營造了濃厚的科技氛圍。

宋代工匠之多，離不開一個(gè)重要原因，就是宋代工匠的社會地位很高。在中國古代大部分歷史時(shí)期，士農(nóng)工商中工匠地位一直不高，雖然《考工典》說，“以其精巧工于制器，故謂之工。”《墨子》也說過：“輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓。”然而，宋以前占主流的儒家卻始終將工視為“末業(yè)”，是奇淫巧技，讓人玩物喪志。

到了北宋時(shí)期，由于政府的倡導(dǎo)、重視，以及市民社會的發(fā)展，這一觀念的束縛被沖破，工商的地位迅速上升，手工業(yè)獲得飛速發(fā)展，工匠和工匠技藝越來越受人重視。表現(xiàn)在人才政策上，開寶三年（970年）正月朝廷發(fā)布《舉孝悌詔》，要求“孝悌彰聞、德行昭著、擅鄉(xiāng)曲之譽(yù)、為王庶所服者”方可被舉，但又規(guī)定“有奇才異行者，不拘此限”。宋真宗以后，制舉錄取對實(shí)用技術(shù)人才的選拔趨于定制和穩(wěn)定。

北宋末年，士農(nóng)工商的界限逐漸被打破，工匠也可以登堂入室，更多的士大夫開始從事工商貿(mào)易活動?；兆跁r(shí)期的宰相李邦彥就是銀匠出身：“李太宰邦彥起于銀行，既貴，其母嘗語昔事，諸孫以為恥。母曰：汝固有識乎？宰相家出銀工則可羞，銀工出宰相正為嘉事，何恥焉？”南宋取士更不受出身門第的限制，這從制度上有利于工匠地位的提升。

宋代陳襄筆下《百工由圣人作賦》中的工匠簡直是一種有著哲匠般崇高的職業(yè)：“統(tǒng)爾六職，良哉百工。何藝事以斯作，由圣人而是崇。辦器成能自乃神而立制，化材適用本惟睿以興功。賾姬旦之明文，見東官之盛典。謂夫智之出也，始剏物以興制；工之立也，乃成器而盡善。嘉眾藝之勃興，本圣謀而不闡。攻金攻木資浚哲以裁成，作舟作車由靈機(jī)而洞顯。自茲立器為利，因材究奇。雖大匠之述作，皆往哲之規(guī)為。既執(zhí)技而紛若，誠取法以宜……且夫國有四民，工分百事。或居肆以成業(yè)，或飭材而興利。率皆因上圣以資始，致宏規(guī)而綽備。依于法而游于藝，肇自神謨。智者憂而巧者勞，出由睿意……修事之經(jīng)始者，必資于善謀。伊眾制之雖盛，非圣作以奚由……雖云代守其業(yè)，但見作者之圣……祖述雖資于匠者，經(jīng)營率自于古人。按乃度程，實(shí)聰明之制作勤乎，樸資睿哲之經(jīng)綸……今上方稽古，道而復(fù)淳，立是工也，體圣明之所作。”

到了南宋，著名理學(xué)家朱熹指出：“來百工，則通功易事，農(nóng)末相資，故財(cái)用足。”葉適的門生、學(xué)者陳耆卿在《嘉定赤城志》中將工匠與士看作是平等的，肯定了工匠對于國家的作用：“古有四民，曰士、曰農(nóng)、曰工、曰商。士勤于學(xué)業(yè)，則可以取俸祿，農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡。工勤于技巧，則可以易衣食。商勤于貿(mào)易，則可以積財(cái)貨。此四者，皆百姓之本業(yè)。自生民以來，未有能易之者也。若能其一，則仰以事父母，俯以育妻子，而終身之事畢矣。”這就打破了工匠的人身依附、身份世襲等傳統(tǒng)。

入明以后，嚴(yán)格的匠籍制度規(guī)定匠不離局、匠役永充，凡被編入匠籍的工匠，世代不得脫籍，這些規(guī)定使得工匠的地位又大大下降。試想，一個(gè)社會如果工匠沒有地位，工匠的自我意識就會喪失，其職業(yè)精神、創(chuàng)新精神焉在？遑論工匠精神！

宋代重視科技教育，設(shè)立算學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)等?？茖W(xué)校也給我們一個(gè)啟示，要重視職業(yè)教育。職業(yè)教育的重點(diǎn)當(dāng)然是培養(yǎng)能工巧匠，以及工匠們的職業(yè)精神和創(chuàng)新意識，然而當(dāng)前社會上卻普遍瞧不起職業(yè)教育、職業(yè)院校。在人們的意識里，只有成績不好的、考不上好大學(xué)的人不得已才會進(jìn)職業(yè)院校。甚至很多職業(yè)院校畢業(yè)的學(xué)生自己都沒有自信，感覺低人一等。這樣的社會意識、自我意識怎么培養(yǎng)工匠精神？倡導(dǎo)工匠精神，首先就要提高現(xiàn)代工匠的社會地位。

其實(shí)，各行各業(yè)都需要工匠精神，工匠精神的核心是職業(yè)精神。具體反映職業(yè)精神的一點(diǎn)便是注重自己的品牌和名望。宋代刻書者往往把刻書工匠的姓名、堂號，或書坊字號、刻書年月等事項(xiàng)刻于書中。這不同于一般質(zhì)量考核而規(guī)定的“物勒工名”，而是一種自我意識或者說職業(yè)榮耀。這也就發(fā)展成了后來的版本版權(quán)之說。如紹熙二年建安余氏刻《春秋公羊經(jīng)傳解詁》，卷末刻：“公羊公梁二書，書肆苦無善本，謹(jǐn)以家藏監(jiān)本及浙江諸處官本參校，頗加厘正，惟是陸氏釋音字或與正文字不同，如此序釀嘲陸氏釀作讓隱，元年嫡子作適舊，舍作啥，召公作邵桓四年……若此者眾，皆不敢以臆見更定，姑兩存之，以俟知者。紹熙辛亥季冬朔日，建安余仁仲敬書。”

工匠通過自己的勞動，不斷積累財(cái)富，獲得了一定的經(jīng)濟(jì)地位。宋代工匠的經(jīng)濟(jì)收入前人有過研究，北宋慶歷年間，“都下馬吉以殺雞為業(yè)，每殺一雞，得傭錢十文，日有數(shù)百錢”。在市場上以殺雞為業(yè)的小工每天的工價(jià)是數(shù)百錢。宋徽宗年間，州縣官往外地赴任，需雇人搬家，“日給雇錢人二百，往往遠(yuǎn)指程驛，務(wù)多得雇錢”，可知當(dāng)時(shí)搬運(yùn)工的日工價(jià)是200文以上。“鄂之人有樂生者，任水鬻于市，得百錢即罷休。以其僦屋飲食之余，遨嬉于邸戲中。既歸，又鼓笛以歌，日以為常。”每天賺到100文錢，便不再做生意，回家吹笛唱歌玩樂。由此可以推知刻書工匠的收入，絕不會低于普通工匠。

這一傳統(tǒng)延續(xù)到明朝中后期的江南，工匠在經(jīng)濟(jì)上都是較為富裕的。“萬歷三年巡撫宋儀望裁定徭里會計(jì)冊：學(xué)道書院門子一名銀二兩……胥門逓運(yùn)所防夫十名裁革共減銀六十兩；稅課司巡攔十一名裁革共減銀三十三兩；工部織羅填漆人匠五名，每名幫役銀一十兩八錢，共銀五十四兩。”可見，工匠的工資是根據(jù)其價(jià)值來分等級的。

按照價(jià)值交換原則，只有讓工匠按勞取酬，享受與之匹配的經(jīng)濟(jì)收入，感受到勞動尊嚴(yán)，方能推動其科技文化自信，激發(fā)出其職業(yè)精神，從而培養(yǎng)出工匠精神。

（作者：劉緒義，系國家稅務(wù)總局長沙稅務(wù)干部學(xué)院教授）