精氣神是由健康身軀和內(nèi)在心靈之氣所煥發(fā)出的蓬勃向上的活力和強(qiáng)大內(nèi)力所投射出莊嚴(yán)而高尚的氣質(zhì)，它是生命中經(jīng)過淬煉和提純升華出來的最寶貴基因。反映了一個人所具有的專注神情、清晰的思維、朝氣蓬勃的生機(jī)和積極向上的活力，以及日常言談舉止、坐立行走所能表現(xiàn)出來的靜如處子、動如脫兔的精力體氣。其本質(zhì)是人體包括腦組織由內(nèi)向外所釋放出的暗能量，我國道教的許多門派稱其為“元神”。

一、精氣神，一種莊嚴(yán)而高尚的氣質(zhì)

常言道：“天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風(fēng)；人有三寶神、氣、精。”書法家經(jīng)常寫“精氣神”，這是文化，也是文明的精華。然而，很長一段時間，想必“精氣神”這個詞對包括我在內(nèi)的大多數(shù)人而言都是一個熟悉而又陌生的概念。說熟悉，打小時候起，“要有精氣神！”是父母、老師對幼小的我們進(jìn)行教化的“口頭禪”；之所以陌生，也許因為對“精氣神”的內(nèi)涵缺乏深入的思考，一直處于似懂非懂的狀態(tài)，知其然，不知其所以然。直到后來，人生的閱歷與中醫(yī)理論、心理學(xué)、太極、禪修等人文科學(xué)一次次碰撞交融，開始對“精氣神”有了全新的理解和領(lǐng)悟。

從醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生角度講，精氣神是人體內(nèi)精微物質(zhì)的充盈和品質(zhì)優(yōu)劣程度，稱為生命三寶。包括有形狀態(tài)和無形狀態(tài)的精微物質(zhì)的飽滿、活力、穩(wěn)定性和靈活性等，以及由這些至微至精的物質(zhì)所投射出來的不同的精神面貌。精氣神有優(yōu)劣之分，精氣充盛，有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，精神飽滿，精明機(jī)警，思維必然慎密富有涵養(yǎng)，外表神態(tài)莊重，落落大方，氣質(zhì)非凡；反之，精氣虧虛，則沒精打采，萎靡不振，或焦躁不安，張揚(yáng)失態(tài)。

由此可見，精氣神是由健康身軀和內(nèi)在靈氣所煥發(fā)出的莊嚴(yán)、自信而高貴的氣質(zhì), 它是生命中經(jīng)過淬煉和提純升華出來的最寶貴基因。反映了一個人所具有的專注神情、清晰的思維、朝氣蓬勃的生機(jī)和積極向上的活力，以及日常言談舉止、坐立行走所能表現(xiàn)出來的靜如處子、動如脫兔的精力體氣，乃人類生命品質(zhì)的重要元素。其本質(zhì)是人體包括腦組織由內(nèi)向外所釋放出的暗能量，中國道教的許多派別稱其為“元神”。

從廣義上講，精氣神是人類和其他生物（包括植物）所具有的非物質(zhì)的生生不息的精神風(fēng)貌。也是一個人的豐富情感、堅強(qiáng)意志、高尚靈魂和人格魅力的集中體現(xiàn)——關(guān)鍵時候敢于擔(dān)當(dāng)、無所畏懼、不屈不撓、甘于犧牲奉獻(xiàn)，不管處在何種社會潮流下都能表現(xiàn)出自身特有的獨(dú)立精神、人文關(guān)懷、自律平等意識、社會責(zé)任意識和高尚的情操。   

但是，只有騎士勇武的膽略而無謙卑和秩序規(guī)則意識，充其量是一介缺乏文化內(nèi)涵的魯莽武夫。因此，精氣神很大程度上是錚錚傲骨、烈烈雄風(fēng)與懂得包容退讓的謙謙君子風(fēng)范兼而有之，它不奢不縱，不媚不乞，一舉一動都能從內(nèi)里展現(xiàn)出優(yōu)雅的風(fēng)度與智慧。 

在一個被嚴(yán)重物化了的時代，不少人因為精氣神的缺失而萎靡不振，思想沒有了定力，靈魂無處安放，唯有外物能夠填補(bǔ)其空寂的內(nèi)心。結(jié)果就像一個癮君子毒癮發(fā)作后痛苦難耐，只好食用毒品才能使自己平靜下來，結(jié)果越吸毒癮越大，直到靈魂慢慢消亡，成為一個行尸走肉。即便有高大的軀體，充其量像一根不堪重用的朽木，毫無生機(jī)活力可言。

一個沒有精氣神的團(tuán)隊必將是一盤散沙，形成不了凝聚力、戰(zhàn)斗力，潰不成軍作鳥獸散只是遲早的事；一個沒有精氣神的民族，必將成為烏合之眾，受人宰割欺凌在所難免。

精氣神，作為人類生命品質(zhì)的重要元素，其觀點(diǎn)最早發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué)，《周易·系辭上》認(rèn)為，精致的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉“鬼神”的真實(shí)狀態(tài)。實(shí)際上，精神，指的就是人的“心志”。

漢魏以來，精氣神學(xué)說在醫(yī)家和道家的著作中不斷得到充實(shí)和發(fā)展，既使用“精氣”概念，也使用“精神”一詞。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》即說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”所謂的“陰”，指的是蘊(yùn)藏“精氣”的臟腑，而“陽”則指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織。臟腑必須平和，而外圍組織則應(yīng)堅固而不泄漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存。宋代進(jìn)一步發(fā)展為理氣論。精氣神是人體精致的物和精致的氣融為一體構(gòu)成生命的組織精華，也是現(xiàn)代人修心塑形、延年益壽乃至增長智慧之根本。