習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”這是習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義理論為指導(dǎo)，科學(xué)分析近代以來(lái)世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，特別是總結(jié)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得出的結(jié)論，具有非常重要的意義。而文化自信，是以文化自覺(jué)即對(duì)文化的理性反思為前提和基礎(chǔ)的。

所謂文化自覺(jué)，是指一定文化主體的一種理性的“主體意識(shí)”或“自我意識(shí)”，是對(duì)自身文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系，對(duì)自身文化與其他文化的關(guān)系以及自身文化在國(guó)際關(guān)系格局中所處的“實(shí)際序位”和“發(fā)展態(tài)勢(shì)”等問(wèn)題進(jìn)行理性審視和深刻反思，從而對(duì)自身文化的優(yōu)劣長(zhǎng)短、國(guó)際影響力及其限度形成的自知之明。上述的這些方面是有機(jī)聯(lián)系的，自知之明也是一種全面的深刻的自知之明，其中既包含對(duì)各種實(shí)有情況的科學(xué)認(rèn)知，也包含對(duì)文化之各種價(jià)值的合理評(píng)價(jià)，是二者的統(tǒng)一。毫無(wú)疑問(wèn)，這種認(rèn)知和評(píng)價(jià)都絕不是一次性達(dá)成的，更不是一成不變的，正如一個(gè)人的自我意識(shí)不是一下子形成和一成不變的一樣。它們總是處于不斷修正不斷完善的過(guò)程中，永無(wú)終結(jié)之日。

文化自覺(jué)建基于對(duì)文化的理性反思，核心也在于反思。文化反思就是文化主體對(duì)自身文化的反觀自照，是在一定背景中或條件下聚焦于文化、審視著文化，既能夠分辨出文化與其他非文化之間的差別，我們自己的文化與其他文化的差別，又注意不割斷其與背景和條件的聯(lián)系，通過(guò)這種反思構(gòu)成了或形成了文化自我意識(shí)或文化自我。文化反思與形成文化主體性是同一過(guò)程的兩面，二者又互為前提相互作用，完全是一種辯證的關(guān)系。一般而言，文化反思總是需要有“他者”的存在作為一種比較的基礎(chǔ)，一種合理的刺激，否則便沒(méi)有比較的需要和動(dòng)力。在歷史上，總是由于文化交流，一種陌生文化的出現(xiàn)，相互之間出現(xiàn)碰撞，才會(huì)引起人們對(duì)自身文化的關(guān)注和反思的。

考察文化反思，既要注意到反思形式或路徑方面的差別，還得注意到反思內(nèi)容的復(fù)雜性和主要維度的不同，而在總體上便形成了反思層次深淺程度的差異及其由淺入深的遞進(jìn)。

文化反思作為一種對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上有兩種不同的形式，一是對(duì)文化實(shí)有情況的認(rèn)知，包括一定文化的歷史和現(xiàn)狀，各種文化形式及其地區(qū)分布情況，“他者”文化與本民族文化交流的情況，各種性質(zhì)文化對(duì)人們思想產(chǎn)生的實(shí)際影響，等等，這是基礎(chǔ)性的。一是對(duì)各種文化的作用、意義進(jìn)行的評(píng)價(jià)，尤其是外來(lái)文化對(duì)本民族文化發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家安全的作用的評(píng)價(jià)。合理的評(píng)價(jià)一定要建立在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，否則就容易犯以想象的主觀的意見(jiàn)代替真實(shí)的情況的錯(cuò)誤。這里特別值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，相對(duì)于認(rèn)知結(jié)果可以用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)等來(lái)證實(shí)，評(píng)價(jià)則會(huì)因主體不同、側(cè)重方面不同、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同而容易出現(xiàn)意見(jiàn)分歧，孰對(duì)孰錯(cuò)，孰合理孰不合理，在短時(shí)期內(nèi)也不易得到檢驗(yàn)和證實(shí)，只能在爭(zhēng)論和比較中，在歷史發(fā)展過(guò)程中顯出誰(shuí)更加符合實(shí)際，誰(shuí)更有道理。

從文化反思的內(nèi)容方面看，主要存在三個(gè)維度，第一是關(guān)于文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互關(guān)系。一定的文化都是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反映，同時(shí)又對(duì)后者起能動(dòng)的反作用，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。但必須指出，文化的這種反作用總是通過(guò)改變?nèi)藗兊挠^念、意識(shí)從而影響他們的行動(dòng)而進(jìn)行的，是潛隱地緩慢地發(fā)生作用的，不同的文化形式其發(fā)生作用的途徑和機(jī)理也很不相同。如不懂得這一點(diǎn)，就可能導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤偏向，或是忽視文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，表現(xiàn)為簡(jiǎn)單機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，或是過(guò)度夸大文化的作用，表現(xiàn)為文化決定論。這是我們必須努力防止的。第二是關(guān)于如何處理本民族文化與他者文化的關(guān)系。世界性交往帶來(lái)的不僅是器物層面的互通有無(wú)，也促進(jìn)了對(duì)制造這些器物的生產(chǎn)方式、交換方式和制度層面的了解，相應(yīng)地則產(chǎn)生了對(duì)影響這些制度的精神文化的比較以及相應(yīng)的態(tài)度。異域文化、他者文化都是與構(gòu)成它們之基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)軍事的硬實(shí)力連帶在一起的，實(shí)力強(qiáng)的民族國(guó)家的文化，往往也表現(xiàn)出一種文化強(qiáng)勢(shì)或強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)弱勢(shì)民族國(guó)家的文化形成一種不平等地位和勢(shì)態(tài)，作為弱勢(shì)民族國(guó)家的人們也容易對(duì)其形成一種仰視的態(tài)度。這種態(tài)度出現(xiàn)的普遍性，表明其中有某種自然的合理性，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬?，?guó)力強(qiáng)盛與否是證明或顯現(xiàn)其文化的作用的。這里容易出現(xiàn)的毛病，是以偏概全，將其文化的某一種或幾種形式、某個(gè)或幾個(gè)方面的優(yōu)長(zhǎng)泛化為所有方面的優(yōu)長(zhǎng)，或是相反，將自身文化某一種形式某一方面的劣短當(dāng)作是整體的劣短。這一維度的文化反思就是要克服這種以偏概全的做法，具體分析各自文化的優(yōu)長(zhǎng)劣短及相關(guān)條件，以平等的視角理解彼此的關(guān)系，無(wú)論是拒斥某些方面還是學(xué)習(xí)某些方面，都建立在理性分析和合理評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上。第三是站在人類(lèi)文明的高度對(duì)本民族文化以及他者文化的歷史地位和性質(zhì)的分析比較。如果說(shuō)上述第二個(gè)維度是一種對(duì)各民族文化的平等對(duì)待層面的觀照，那么這個(gè)維度則屬于一種超越性的透視。按照黑格爾的歷史哲學(xué)思想，各個(gè)民族的人們包括它們的英雄人物，都是“僅僅認(rèn)得特殊性，而且只能支配特殊性”，都超不出民族的局限性，因此只是“世界精神”的不自覺(jué)的工具。馬克思的世界歷史理論和歷史唯物主義則站在人類(lèi)社會(huì)的高度，為我們進(jìn)行這種文化反思提供了指導(dǎo)。簡(jiǎn)略地說(shuō)，從人類(lèi)發(fā)展歷史階段的角度理解各個(gè)民族文化，包括本民族文化，我們才能超出民族局限性，對(duì)各自文化的優(yōu)長(zhǎng)劣短及其歷史成因、具體限度獲得一種透徹的認(rèn)識(shí)和同情的理解，也才能建立起一種以人類(lèi)情懷為底蘊(yùn)的包容性共享性的文化態(tài)度。

經(jīng)過(guò)上述討論，我們可以明白，進(jìn)行文化反思，會(huì)合理地進(jìn)行文化反思，并不是一件簡(jiǎn)單的事情。反思本是一個(gè)哲學(xué)概念，現(xiàn)在被泛化為或普及為一個(gè)日常生活的詞語(yǔ)，可算是哲學(xué)影響生活的表現(xiàn)。但即使人們都在說(shuō)反思，也確實(shí)進(jìn)行了一些反思，尤其是文化反思，它肯定也還是存在著深淺的層次差別，也有一個(gè)從淺到深的層次遞進(jìn)過(guò)程。在近代以來(lái)的世界性文化交流中，通常那些經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)大的民族國(guó)家會(huì)表現(xiàn)出一種文化強(qiáng)國(guó)心態(tài)，有的甚至驕傲自大，輕視或蔑視其他民族的文化，而在文化輸出方面也出現(xiàn)“巨大貿(mào)易順差”，相反，經(jīng)濟(jì)軍事落后民族的許多人則容易出現(xiàn)文化自卑心態(tài)，覺(jué)得自己“事事不如人”“處處不如人”，唯有以前者的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以獲得前者的認(rèn)可為傲視同儕的資本。所謂“挾洋自重”，此之謂也。這兩種態(tài)度里并非沒(méi)有文化反思的因素，這些人，也是經(jīng)過(guò)了一些反思的。問(wèn)題出在這種反思很粗淺，很皮相，所以也就容易出現(xiàn)在自傲和自卑之間搖來(lái)擺去。文化反思的層次遞進(jìn)，就是將人們對(duì)文化的反思以及形成的自傲或自卑的態(tài)度，這種態(tài)度對(duì)于文化發(fā)展以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的作用，同時(shí)都納入進(jìn)一步反思審視的范圍，既反思其形成的原因，又考察其造成的結(jié)果，特別是在洞悉當(dāng)今人類(lèi)文化發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上，在超越民族文化本位的前提下，客觀地分析本民族文化的優(yōu)長(zhǎng)劣短，搞清楚我們是誰(shuí)，我們需要什么，我們還缺什么，我們經(jīng)過(guò)努力能獲得什么。說(shuō)到底，自信是一種主體地位、能力的自信，是對(duì)我們“自信什么，為何自信，如何增強(qiáng)自信”等問(wèn)題做出理性分析和回答基礎(chǔ)上的文化態(tài)度。

總之，只有建立在扎實(shí)的理性反思基礎(chǔ)上的文化自覺(jué)，才是真正的文化自覺(jué)；只有建立在理性的文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文化自信，才是具有持久生命力和價(jià)值前景的文化自信。

（作者：董朝霞，系四川師范大學(xué)教授）