美好生活的需要，是人民群眾代代相續(xù)的夢想和奮斗，是客觀條件和主觀努力相存相依的歷史過程和實(shí)踐過程。在中國特色社會主義新時代，作為美好生活需要的主體實(shí)踐者，中華民族的每一分子、每一個體，都應(yīng)有對美好生活的理解和愿景，應(yīng)有個人怎樣過上美好生活的新路徑、新作為。

傳統(tǒng)思想視角下的個人美好生活

個人美好生活的需要與群體需要、時代背景、社會條件等緊密相連，個人美好生活的需要也是一個民族整體的思維方式、價值觀念和生活方式的具體體現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)的“仁者愛人”理念的視角下，民眾富庶、豐衣足食，一直是中國人民美好生活的基本圖景，而精神追求、價值擔(dān)當(dāng)則是中國人民美好生活的重要內(nèi)核。所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人民有恒產(chǎn)，方能有恒心，首先做到“不饑不寒”，才可申之以“孝悌之義”。一定的物質(zhì)條件是保障人民美好生活的基礎(chǔ)。而在物質(zhì)需求之外，我們的先人也看到了物質(zhì)條件的有限性和個人欲望的無限性，因此在個人美好生活的預(yù)設(shè)上，尤其注重人的精神生活的重要性。主張人倫教化的施行、道德義務(wù)的擔(dān)承、精神生活的充實(shí)是人的類本性的體現(xiàn)，也是個體美好生活的本質(zhì)要求。“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”“充實(shí)之謂美”“仰不愧于天，俯不怍于人”“回也不改其樂”等種種對美好生活的判斷，千百年來已內(nèi)化于百姓日用，使精神生活的自足、價值優(yōu)先的擔(dān)當(dāng)、公序良俗的遵從，成為美好生活、美好人生的內(nèi)核。

在中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念的視角下，尊重規(guī)律，尊重人性，順應(yīng)自然，崇尚自由是中國人民美好生活的基本要素。我們的先人，一直以來，本著主客交融、天人合一的思維方式，安頓順應(yīng)天道、敬畏自然的個體人生，無論是“日出而作，日落而息”的日常，還是“外師造化、中得心源”的創(chuàng)造，自然而然、素樸歸真，青山綠水、翠竹黃花永遠(yuǎn)是美好生活的光景。除此之外，尊重規(guī)律、尊重自然態(tài)度也生發(fā)了平等包容的社會觀念，在以道觀之、道法自然的視野下，荒誕的、偽飾的、不合理的一切被排除在美好生活之外，合理的、有序的、平等的、包容的、多樣的價值追求則徜徉在美好生活之中。

在中國傳統(tǒng)的“當(dāng)下即是”理念視角下，直面現(xiàn)實(shí)、超越庸常，任運(yùn)自在，日日好日，是中國人民美好生活的基本情懷。顛沛造次、艱難困頓造就了中華民族的心理廣大、玉汝于成，也培育了個體人生美好生活的智慧。在中國智慧的觀照下，無論是傳統(tǒng)儒、道思想，還是中國化的佛學(xué)理論，都強(qiáng)調(diào)對我們所在生活世界完美性的追求，也即美好的生活不在彼岸，美好的人生不在他力，而在自性，而在當(dāng)下。“當(dāng)下即是”是一種心理素質(zhì)，是一種生活態(tài)度，也是一種能動力量?；谶@種心態(tài)和動力，生活的困難會迎面化解，生活的美好會通過精進(jìn)奮斗迎面而來。一束野花會散發(fā)大地的芳香，一片葉子會展露自然的生機(jī)，粗茶淡飯足可見人倫的溫度，販夫走卒足可見市井的冷暖，窗明幾凈足可見“人間好時節(jié)”，安康自在足可見“日日是好日”，從我做起足可見“滿街都是圣人”。

總之，中國傳統(tǒng)理念下的個人的美好生活，是豐衣足食、彝倫攸敘、道法自然、當(dāng)下即是的美好生活，也是注重個人的主體性、自覺性、能動性和創(chuàng)造性的美好生活。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)個人美好生活創(chuàng)造

美好生活是愿景，更是踐行。這種愿景是中國傳統(tǒng)思想中所追求的理想境界和完美秩序，而要達(dá)成這種愿景則需要實(shí)踐。所以說個人美好生活的實(shí)現(xiàn)是獲得，更是精進(jìn)、創(chuàng)造和奮斗。

自強(qiáng)不息創(chuàng)造個人美好生活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培植了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神。這種精神落實(shí)到個人美好生活的追求中，激發(fā)的是每一位個體創(chuàng)造美好生活的積極性、主動性和持續(xù)性。“人能弘道，非道弘人”“為仁由己”，美好生活不是施舍，不是等待，美好生活不能止于藍(lán)圖，止于“桃花源”“終北國”的想象。正如習(xí)近平總書記指出的，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“必須不馳于空想，不騖于虛聲”。美好生活是一種實(shí)踐追求。“幸福都是奮斗出來的”，新時代偉大的事業(yè)，呼喚千千萬萬普通人的偉大創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，也呼喚千千萬萬普通人一步一個腳印，踏踏實(shí)實(shí)地干好工作。

完善人格創(chuàng)造個人美好生活。中華民族素來崇尚耕讀傳家、詩書繼世、德業(yè)并進(jìn)、內(nèi)圣外王，崇尚內(nèi)在德性和外在事功的完美結(jié)合，落實(shí)到個人美好生活的追求中，健全心智、完善人格、提升素養(yǎng)就顯得尤為重要。美好生活是一種價值追求。身處中華民族幾千年發(fā)展史上即將整體消除絕對貧困的新時代，我們的追求不應(yīng)限于物質(zhì)上的脫貧，不僅僅是“兩不愁三保障”，我們呼喚每一位個體溫良恭讓的美好、宅心仁厚的美好、敦倫盡分的美好。

和諧共享創(chuàng)造個人美好生活。中華民族“仁者愛人”“推己及人”“民胞物與”的情懷，在新時期中國共產(chǎn)黨人“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”的行動理念中得以升華。美好生活本質(zhì)上是人的全面發(fā)展，美好生活本質(zhì)上是全體人民的和諧共享。新時代個人美好生活的追求中，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“自利利他”的傳統(tǒng)理念應(yīng)有其時代重光。美好生活是一種境界追求。中華民族的整體思維、關(guān)聯(lián)思維影響下的每一位個體，從來都不是絕緣于自然、社會和他人的孤島，“獨(dú)樂樂”從來都不是終極的幸福和美好，“渾然與物同體”，心中思人，念及蒼生，才是個體人生的美好境界。新時代只有以自身的盡己推人的努力，為和諧中國、法治中國、美麗中國、健康中國、平安中國建設(shè)作出貢獻(xiàn)的人才是美好生活的主人。

習(xí)近平總書記指出，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤為關(guān)切人生問題，其中對理想境界的界定和踐行，為新時代民眾的美好生活愿景提供了充沛的精神滋養(yǎng)。雖然所處時代不同、社會環(huán)境有別，但對美好生活的向往是古今如一的，新時代的新課題也是對古代先賢思想和實(shí)踐關(guān)切的一種延續(xù)，這些都為我們討論當(dāng)下社會什么是個人美好生活，以及如何實(shí)現(xiàn)美好生活提供了既具中國特色又有普遍意義的理論借鑒，為我們在承續(xù)傳統(tǒng)中開創(chuàng)新時代的美好生活提供了有益支撐。

（作者：王月清，系南京大學(xué)哲學(xué)系教授）