3.“一帶一路”改善了世界市場參與主體間的關(guān)系。在馬克思研究世界市場的歷程中，還特別關(guān)注世界市場中的話語權(quán)問題，而世界市場話語權(quán)本質(zhì)上是各參與主體之間關(guān)系的反應(yīng)。在馬克思所處的時(shí)代，若干資本主義國家在世界市場占有絕對的話語權(quán)，這種現(xiàn)象尤以英國最為突出。英國利用其自身的“先發(fā)優(yōu)勢”，憑借其巨大的經(jīng)濟(jì)總量與技術(shù)的壟斷地位，在世界市場中肆意橫行，打著“經(jīng)濟(jì)進(jìn)步”的旗號，不斷壓制世界市場中落后的國家與地區(qū)，并且與其他資本主義國家展開了曠日持久的貿(mào)易戰(zhàn)，以至于馬克思寫道英國堪稱“世界市場中的暴君”，這樣一個(gè)大國非但沒有將世界市場的發(fā)展擺入正軌，反而發(fā)揮著一種“世界市場惡魔般的影響”。馬克思及其逝世后相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，世界市場的參與主體間的關(guān)系都是處在一種嚴(yán)重不對等的狀態(tài)下，這種不對等帶來的是馬克思所言的“文明的暴行”，與更加不平等不均衡的發(fā)展。可以說，隨著資本主義的崛起，原先世界市場中各個(gè)參與主體間的和諧共存、互通有無的，如“田園詩般”的和睦關(guān)系，也被淹入了“利己主義的冰水中”。而“一帶一路”所倡導(dǎo)的“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的精神，正是意欲重新改善世界市場參與主體間關(guān)系的重大舉措，如習(xí)近平主席所言：“‘一帶一路’建設(shè)，倡導(dǎo)不同民族、不同文化要‘交而通’，而不是‘交而惡’，彼此要多拆墻、少筑墻，把對話當(dāng)作‘黃金法則’用起來，大家一起做有來有往的鄰居。”“一帶一路”的精神，源于中國的“古絲路精神”，而“古絲路精神”在人類過往的歷史上，已經(jīng)留下了有目共睹的成就，成為屬于全人類的寶貴財(cái)富。當(dāng)然“一帶一路”，并不是“古絲路精神”的簡單再現(xiàn)，而是在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這一更加富有時(shí)代特征，符合全人類訴求的構(gòu)想下展開的。事實(shí)上，如果世界市場的參與主體間長期保持一種緊張的關(guān)系，或者說再次被“暴君”所統(tǒng)治，世界市場最終只會(huì)是資本以及霸權(quán)主義的“溫床”，那么全人類的命運(yùn)，必然會(huì)遭致蔑視乃至毀滅，只有弘揚(yáng)全人類的共同命運(yùn)與利益，世界市場才不會(huì)成為資本以及霸權(quán)主義的“樂土”。

“一帶一路”倡議來自中國，但成效惠及世界。通過“一帶一路”的實(shí)踐，我們既看到了馬克思關(guān)于世界市場的科學(xué)分析與思考，也看到了世界市場上“中國力量”的崛起，使我們能夠沿著馬克思的思路，為世界市場的發(fā)展貢獻(xiàn)“中國智慧”。而“一帶一路”與馬克思世界市場理論的內(nèi)在聯(lián)系，從某種意義上而言，用馬克思的那句話就可以表明：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

（作者：江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員，河海大學(xué)教授 ；河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）