時(shí)代自信，人民自信。“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”歷史方位的轉(zhuǎn)換基于社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，正如馬克思所說，“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。經(jīng)過改革開放四十年的巨大發(fā)展，尤其是黨的十八大以來取得的歷史性成就和歷史性變革，推動(dòng)了我國社會(huì)的深層次變革，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著新時(shí)代的到來。新時(shí)代不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力方面，也體現(xiàn)在黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌方面。

正是基于這種時(shí)代性變革，做出了“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”的判斷。“中華民族偉大復(fù)興”是從近現(xiàn)代史中演化而來的奮斗目標(biāo)，這一概念是歷史演進(jìn)的結(jié)果，在話語轉(zhuǎn)換、內(nèi)涵演進(jìn)的過程中實(shí)現(xiàn)了制度化確認(rèn)。“中華民族偉大復(fù)興”不僅具有一般的政治屬性，還具有特殊的意識(shí)形態(tài)屬性，從根上來講，這是由中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯決定的。完成民族復(fù)興的任務(wù)是在經(jīng)歷了近代歷史上各種救國強(qiáng)國方案對(duì)比之后，歷史性地選擇了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而經(jīng)過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革和治理的斗爭實(shí)踐和理論建構(gòu)，尤其是堅(jiān)持接續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化，才使得“中華民族偉大復(fù)興”的理論和實(shí)踐具有了最廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，并在實(shí)踐中賦予民族復(fù)興以新的內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興需要與之相融合的精神力量，也就是“自信”的力量。這種力量表現(xiàn)在兩個(gè)層面，一個(gè)層面表現(xiàn)在道路、理論、制度、文化維度，另一個(gè)層面表現(xiàn)在政黨、國家、民族層面，這兩個(gè)層面的自信構(gòu)成新時(shí)代自信的基本維度。

2012年11月8日，黨的十八大報(bào)告中提出了“三個(gè)自信”，即“道路自信、理論自信、制度自信”。2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出，中國共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即“中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們不僅要堅(jiān)持對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信，還要堅(jiān)持對(duì)政黨、國家、民族的自信。

道路自信。近代以來，我們經(jīng)歷了從“歐風(fēng)美雨”到“以俄為師”到“以蘇為鑒”再到“中國特色”的轉(zhuǎn)變，這是一場深刻的變革。道路的開辟展現(xiàn)了歷史演進(jìn)的邏輯，2018年4月23日，中共中央政治局就《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義舉行第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記對(duì)近代以來的歷史總結(jié)認(rèn)為，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下相繼開辟了新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國特色社會(huì)主義道路。這并不是四條道路，在本質(zhì)上是一條道路，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的具體表現(xiàn)形式。中國特色社會(huì)主義道路接續(xù)性發(fā)展的結(jié)果，具有鮮活的力量。一方面，這條道路不是照搬別國模式的結(jié)果，而是經(jīng)歷了長期探索而形成的，是不斷推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的成果；另一方面，這條道路具有革命自覺，它沒有停留在對(duì)既有模式路徑的依賴之中，而是根據(jù)不斷變化的世情、國情、黨情進(jìn)行自我調(diào)適，是一條適合當(dāng)代中國并能夠迎接不同挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)的道路。堅(jiān)定習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必由之路。

理論自信。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，馬克思主義具有科學(xué)性、真理性、人民性、實(shí)踐性、開放性、時(shí)代性，這是馬克思主義鮮明的品質(zhì)，也是馬克思主義能夠在21世紀(jì)仍然煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力的根本原因。正如恩格斯在《在馬克思墓前的講話》一文中指出，馬克思有兩大發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，前者的核心內(nèi)容是唯物史觀，后者的核心內(nèi)容是剩余價(jià)值理論。這兩大發(fā)現(xiàn)為探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了方向與方法，馬克思主義在確立唯物史觀和唯物辯證法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革，并首次以科學(xué)性自覺闡釋了人類發(fā)展的歷史和人類發(fā)展的趨勢，同時(shí)馬克思主義在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)，尤其是與中國革命、建設(shè)、改革和治理的實(shí)際相結(jié)合后，產(chǎn)生了一系列馬克思主義中國化的創(chuàng)新理論成果。更為重要的是，馬克思主義還具有寶貴的人民性和實(shí)踐性，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”，標(biāo)識(shí)了理論的價(jià)值取向?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條提到的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”則體現(xiàn)了鮮明的實(shí)踐性。正是具有了這些理論品質(zhì)，才能夠在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的號(hào)召。這是光輝真理的呼喚，這是照耀著我們奔向共產(chǎn)主義社會(huì)的真理號(hào)召。

制度自信。根據(jù)馬克思主義的分析方法，制度是社會(huì)關(guān)系的一種反映，是交往實(shí)踐的產(chǎn)物，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”，中國特色社會(huì)主義制度是在改革開放進(jìn)程中開創(chuàng)并不斷完善的，是人民群眾偉大實(shí)踐的集中體現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義制度既區(qū)別于資本主義制度，也區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義制度，是在馬克思主義指引下，根據(jù)馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法，從中國歷史文化、現(xiàn)實(shí)國情、發(fā)展訴求、理想目標(biāo)中開創(chuàng)的本土化、當(dāng)代化的制度體系，體現(xiàn)著深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。這是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)治理能力和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。

文化自信。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定的信心。相較于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信是一種更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中國特色社會(huì)主義文化并不是無源之水、無本之木，而有著悠遠(yuǎn)的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的文化資源。不僅繼承了馬克思主義的文化思想，在革命戰(zhàn)爭年代和和平建設(shè)時(shí)期形成了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。同時(shí)中華文明作為世界上唯一從未中斷過的文明形態(tài)，積淀了豐富的文化資源和文化傳統(tǒng)，是中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特養(yǎng)分。“天下為公”的大同理想，“居安思危”的憂患意識(shí)，“和而不同”的交往原則，在21世紀(jì)更加凸顯出中華文化的價(jià)值。文化是廣大人民群眾的靈魂，是中華民族和世界人民的精神家園。

政黨自信。中國近現(xiàn)代歷史證明，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史的選擇和人民的選擇。中國共產(chǎn)黨建黨有近百年的歷史，卻始終沒有放棄“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，只有中國共產(chǎn)黨才能不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以“人民為中心”的發(fā)展思想的價(jià)值取向，決定了它值得全體中國人民信任。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益，并且具有自覺的“自我革命”意識(shí)和能力，以自我革命引導(dǎo)社會(huì)革命。黨的十九大報(bào)告中明確指出，“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”，這是堅(jiān)持政黨自信的深厚根源。這是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路的政黨自信，更是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的共同理想的根本要求。

國家自信。從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史和中華人民共和國的發(fā)展史來看，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全體人民的團(tuán)結(jié)奮斗，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，新時(shí)代的中國以更加嶄新的面貌出現(xiàn)在國際舞臺(tái)上，并且承擔(dān)著日益重要的角色。根據(jù)國際貨幣基金組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，黨的十八大以來，中國對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率超過30%，超過美國、歐元區(qū)和日本貢獻(xiàn)率的總和，居世界第一位。當(dāng)今世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界，同樣，世界的發(fā)展更加需要中國。因此，當(dāng)今的中國聲音、中國方案、中國智慧、中國價(jià)值更加引起國際社會(huì)的關(guān)注。我們也應(yīng)該不斷適應(yīng)正在變化的國際格局和中國日益上升的國際地位，實(shí)現(xiàn)政黨治理、國家治理和全球治理的良性互動(dòng)。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，人類命運(yùn)共同體的理念必將更好地推動(dòng)人類社會(huì)向著美好前景發(fā)展。

民族自信。中國近現(xiàn)代歷史見證了中華民族面貌翻天覆地的變化，民族自信是一個(gè)民族整體精神面貌的表現(xiàn)。從“東亞病夫”到“民族復(fù)興”不只是話語的變化，更是民族整體實(shí)力、精神面貌的巨大變化。近代史上中國共產(chǎn)黨以自身的自覺和持續(xù)轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)從一個(gè)自在的階級(jí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)自為的階級(jí)，并深刻警醒了民族意識(shí)，激發(fā)了民族精神，推動(dòng)了中華民族的自我轉(zhuǎn)化。從一次次侵略戰(zhàn)爭中被挫傷民族自信心到新民主主義革命的勝利、社會(huì)革命的成功、建設(shè)發(fā)展的成就、改革治理的成效，中華民族已經(jīng)屹立于世界民族之林。堅(jiān)持新時(shí)代自信，不僅要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，更要堅(jiān)持政黨自信、國家自信和民族自信。中華民族光輝璀璨的文化，是中華民族的智慧，更是世界人民非常難得的智慧，需要我們倍加珍惜。

（作者單位   楊彬彬：中國人民大學(xué)  馬玉婕：中國社會(huì)科學(xué)院）

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