三、基于《資本論》思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)

（一）思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系需要正確研究起點(diǎn)

馬克思在思考經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候，它的思考起點(diǎn)是什么呢？這就需要追索馬克思的著作。比如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。馬克思認(rèn)為，第一，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁。）第二，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。）這是我們研究問題的起點(diǎn)。從這個(gè)角度來理解人，才能夠得出關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)各部門以及各部門之間關(guān)系的正確判斷。

馬克思認(rèn)為，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。）當(dāng)前，我們致力于建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要有一個(gè)科學(xué)的思考起點(diǎn)。而中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很重要的一個(gè)問題是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，只有基于現(xiàn)實(shí)、社會(huì)關(guān)系總和去思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，我們才能夠抓住和把握現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的核心要義。

（二）思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系需要正確的研究方法

馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8頁。）這就是說，《資本論》使用的方法同自然科學(xué)使用的實(shí)驗(yàn)方法是不相同的，因?yàn)椤顿Y本論》的研究對(duì)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它既不能使用顯微鏡，也不能使用化學(xué)試劑，而只能運(yùn)用抽象力。對(duì)抽象力究竟如何理解呢？這就需要去《資本論》的手稿，也就是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中尋找答案，該《導(dǎo)言》中，給出了分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的核心方法：抽象與具體相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一。這是運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法。

1. 抽象與具體相統(tǒng)一

關(guān)于這個(gè)方法論，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》是這樣闡釋的，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第25頁。）這兩條道路，一個(gè)是進(jìn)行思維抽象，一個(gè)是進(jìn)行思維具體。馬克思認(rèn)為，在研究經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不能被抽象掉的，要基于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行思維具體。

2.邏輯與歷史相統(tǒng)一

關(guān)于這個(gè)方法論，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》是這樣闡釋的，“比較簡單的范疇可以表現(xiàn)一個(gè)比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，這些關(guān)系在整體向著以一個(gè)比較具體的范疇表現(xiàn)出來的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個(gè)限度內(nèi)，從最簡單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過程。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第26頁。）如何理解呢？從某種意義上我們可以說邏輯就是理論，歷史就是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的。《資本論》強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐統(tǒng)一。那么，如何達(dá)到邏輯和歷史統(tǒng)一呢？邏輯要抓住歷史的本質(zhì)，而不能將歷史的本質(zhì)抽象掉。如果將人類社會(huì)的本質(zhì)抽象掉了，所得到的邏輯就無法和歷史統(tǒng)一。這個(gè)方法論具有濃郁的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性，需要我們?cè)敿?xì)闡發(fā)研究。

（三）思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系需要把握的正確的一般觀點(diǎn)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，但是這并不代表沒有一般判斷。《資本論》的某些一般判斷，很多在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有一般價(jià)值。

1.加工制造領(lǐng)域、金融領(lǐng)域、土地領(lǐng)域、文化創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域等的運(yùn)行規(guī)律是有差異的

這些領(lǐng)域，有的具有賭博欺詐性，有的具有壟斷性，它們的運(yùn)行規(guī)律是不一樣的。只有認(rèn)清差異，才能針對(duì)各個(gè)領(lǐng)域給出具體判斷，才能從整體上了解各部門之間如何協(xié)調(diào)，從政黨和政府引領(lǐng)的角度去解決協(xié)調(diào)問題。

2.虛擬經(jīng)濟(jì)容易脫實(shí)向虛，需要政府有作為，實(shí)施客觀調(diào)控，推動(dòng)金融“脫虛向?qū)?rdquo;

《資本論》認(rèn)為，虛擬經(jīng)濟(jì)容易脫實(shí)向虛。在《資本論》里面這一思想資源非常多，以至于《資本論》對(duì)于“金融”這個(gè)詞用得少，而直接用“虛擬”。“虛擬”這個(gè)詞本身就代表馬克思對(duì)于金融容易脫實(shí)向虛的判斷。我們需要基于《資本論》的立場觀點(diǎn)方法，結(jié)合我國實(shí)踐來闡釋金融獨(dú)立運(yùn)行的可能性，進(jìn)而尋找監(jiān)管方法，防范金融風(fēng)險(xiǎn)。需要政府宏觀調(diào)控，實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。注重政府作為和市場資源配置相結(jié)合的作用，解決金融為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的問題。

3.土地價(jià)格有上漲趨勢(shì)，需要政府有所作為

一個(gè)領(lǐng)域如果不受自由競爭均衡規(guī)律影響，能夠打破某種均衡有上漲趨勢(shì)，這就需要政府有所作為。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持房子是用來住的、不是用來炒的定位”。接下來我們要具體研究解決機(jī)制，包括從交易范圍、交易價(jià)格等領(lǐng)域引領(lǐng)和引導(dǎo)。

4.技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)意領(lǐng)域需要引領(lǐng)

對(duì)于文化創(chuàng)意，《資本論》闡釋了由于有非常獨(dú)特的因素決定了它可以被占有、讓渡。文化創(chuàng)意和土地一樣，一些古董也可能產(chǎn)生定價(jià)性問題。這就需要具體判斷，分析有沒有社會(huì)性導(dǎo)致的問題，實(shí)行監(jiān)管，既發(fā)揮它的作用，又解決它與實(shí)體經(jīng)濟(jì)爭奪資源的問題。

對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新，我們可以基于《資本論》的觀點(diǎn)進(jìn)行當(dāng)代推導(dǎo)。核心技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)大、成本高，如果完全交給自由放任的市場可能很難吸收大量資本進(jìn)入，所以也需要政府引領(lǐng)。黨的十九大報(bào)告提出，堅(jiān)定實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。這是一個(gè)非常重大的判斷，能帶來新的發(fā)展動(dòng)能。基于現(xiàn)實(shí)的人，基于思維抽象與思維具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，我們就能夠推出需要政黨和政府引領(lǐng)來實(shí)行的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)換發(fā)展新動(dòng)能。否則，將會(huì)出現(xiàn)發(fā)展動(dòng)能不足的問題。

由于各個(gè)領(lǐng)域存在獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，自由放任經(jīng)濟(jì)可能脫離經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，金融和土地領(lǐng)域應(yīng)該支持創(chuàng)新創(chuàng)意和制造。我們要深刻領(lǐng)悟“市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。從某種意義上來說，《資本論》的認(rèn)識(shí)最為深刻。在新時(shí)代，我們思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系需要從這里面開發(fā)對(duì)于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的一些觀點(diǎn)。從這個(gè)角度去審讀《資本論》這三卷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的關(guān)于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系如何建立的一些思想資源。比如，如果勞資關(guān)系帶來了貧富分化，會(huì)使得經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題，會(huì)影響體系的有序性。各個(gè)領(lǐng)域之間的差異帶來各自的運(yùn)行，使得體系無法自洽，也會(huì)帶來體系性問題，這對(duì)我們有頗大啟發(fā)。這是我們從《資本論》的根源與思想資源中去思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的啟示。

在閱讀《資本論》開發(fā)資源的時(shí)候，還有一個(gè)邏輯值得我們重視。《資本論》始終有一種學(xué)術(shù)邏輯，就是對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的邏輯。帶著這種批判的邏輯，對(duì)于《資本論》的思考和對(duì)于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的思考是非常有效的。因?yàn)椤顿Y本論》有個(gè)副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，這個(gè)批判主要是對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在比對(duì)這兩個(gè)學(xué)說之后，我們按照《資本論》批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯來思考如何建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是非常有價(jià)值的。

當(dāng)前，我們要做的一個(gè)重要的事情就是創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的立場觀點(diǎn)方法，解讀《資本論》，立足現(xiàn)實(shí)去找出智慧的方案。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。”我們從馬克思主義最重要的經(jīng)典著作之一《資本論》中汲取建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的思想資源，初步探討其在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。2018年是馬克思誕辰200周年，我們既是通過學(xué)習(xí)其思想和運(yùn)用其思想表達(dá)對(duì)馬克思的紀(jì)念，更是在為推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的繁榮發(fā)展，進(jìn)一步指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)取得輝煌成就作出努力。

（作者系北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長 教授）

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