《周易》（即《易經(jīng)》）是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作。內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分：《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用；《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》 。《經(jīng)》本身沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。特別是《周易》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)哲學(xué)，不僅是對(duì)客觀世界的理性認(rèn)識(shí)，而且與人們的決策活動(dòng)，特別是政治家的決策活動(dòng)密切相關(guān)，具有不可忽視的指導(dǎo)作用。

《系辭》中說(shuō)：“子曰：‘夫《易》何為者也?夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”所謂“開(kāi)物”就是開(kāi)達(dá)物理，“成務(wù)”就是成就事務(wù)。把易之道用于處理實(shí)際的事務(wù)，就能通權(quán)達(dá)變、決斷問(wèn)題、進(jìn)行有效的決策，成就一番事業(yè)。基于這種思想，《周易》提出了循“道”而行的政治思想，其基本精神是追求社會(huì)的和諧與發(fā)展，而理論核心就是要“順時(shí)應(yīng)變”。

“時(shí)”是《周易》的基本范疇之一，是指事物產(chǎn)生發(fā)展所依賴的主客觀條件，而不是單指一般鐘表時(shí)間中的“時(shí)”。“時(shí)”的意義十分重大，時(shí)遇是否得當(dāng)，是成功與否的關(guān)鍵?！都葷?jì)》爻辭里說(shuō)：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。”東邊鄰國(guó)殺牛宰羊來(lái)舉行盛大的祭禮，還不如西邊鄰國(guó)舉行的虔誠(chéng)簡(jiǎn)單的祭祀，后者實(shí)享神賜的福分。這是為什么呢？《象》曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也，實(shí)受其福，吉大來(lái)也。”意為當(dāng)人處于志得意滿之時(shí)，做事就會(huì)非常張揚(yáng)、求聲勢(shì)，但最后還不如低調(diào)而虔誠(chéng)做事的人。后者才能得到真正的實(shí)惠。所以《周易》認(rèn)為“順時(shí)”就是要在應(yīng)該采取行動(dòng)時(shí)采取行動(dòng)，反之就不應(yīng)有所妄動(dòng)。如果當(dāng)行不行，不當(dāng)行反行，或不得其時(shí)，不得其所，必然會(huì)產(chǎn)生不利的后果。把“順時(shí)”放在決策的高度上，要求任何決策（活動(dòng)）都必須具備一定的主客觀條件，條件成熟時(shí)就應(yīng)采取行動(dòng)，反之就應(yīng)靜待時(shí)機(jī)，不可莽撞，這就是“應(yīng)變”思想。“應(yīng)變”更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要求當(dāng)政者要善于選擇時(shí)機(jī)，善于觀察條件的變化，不但要察時(shí)變而后動(dòng)，還要居安思危，未變之時(shí)不妄變。

除了以上的內(nèi)容外，《周易》還涉及了以民為本、君臣共治、賞罰分明、尊卑有序等內(nèi)容，可以說(shuō)為古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。對(duì)于廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，讀《周易》要讀懂其“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)思想，用“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）勉勵(lì)自己勤奮工作，以“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”告誡自己要有憂患意識(shí)，努力增長(zhǎng)才干，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。