10年前，也就是2008年，恰逢《共產(chǎn)黨宣言》（以下稱《宣言》）發(fā)表160周年。那時(shí)，我正在攻讀科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)碩士研究生。也正是在那一年，全球深陷金融風(fēng)暴，世界經(jīng)濟(jì)面臨新一輪衰退的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。金融危機(jī)引發(fā)了人們對(duì)馬克思主義重讀的浪潮，《宣言》是重讀浪潮中的必選著作。依然記得，導(dǎo)師還專門就此出題讓我寫(xiě)點(diǎn)東西，作為一個(gè)半路出家的“科社生”，雖視《宣言》為經(jīng)典，卻“一知半解”“知之甚少”，于是我寫(xiě)了一篇《透過(guò)金融危機(jī)看〈共產(chǎn)黨宣言〉的生命力》，作為作業(yè)“草草”上交。

白駒過(guò)隙。金融危機(jī)爆發(fā)10年后，2018年，正值《宣言》發(fā)表170周年。這一年，在黨的十八以來(lái)我們?nèi)〉脷v史性成就、發(fā)生歷史性變革的當(dāng)口，我們開(kāi)啟了決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的新征程。中國(guó)的成就和未來(lái)發(fā)展走向，是否會(huì)又一次引發(fā)人們重讀馬克思主義的浪潮？答案是肯定的?！缎浴酚忠淮伪蝗藗儫嶙h。

10年前爆發(fā)的金融風(fēng)暴，至今余波未盡。這場(chǎng)危機(jī)，促使西方社會(huì)再次掀起了“馬克思熱”，但事實(shí)證明“馬克思主義不是包醫(yī)百病的靈丹圣藥”，馬克思主義最大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，集結(jié)在一點(diǎn)就是，為我們提供了一種理解世界的方法。作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)和馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，重讀《宣言》，其意義和著力點(diǎn)不言而喻。

歌德曾經(jīng)在《浮士德》一書(shū)中指出：理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。對(duì)于這句名言我們可否作這樣的解讀：就理論本身外在表現(xiàn)而言，它確實(shí)是有時(shí)是灰色沒(méi)有生機(jī)的，只有當(dāng)理論用于指導(dǎo)人們的實(shí)踐并隨著實(shí)踐不斷更新才能彰顯其綠色的生命力。換言之，理論的生命力，在于它能否成為時(shí)代進(jìn)步和理論創(chuàng)新的前沿先鋒，在于它能否指導(dǎo)人們的實(shí)踐。

其實(shí)，《宣言》本身就是一個(gè)范本。單就《宣言》的7篇序言來(lái)看，無(wú)一不是保有鮮艷理論底色和實(shí)踐特色的佳作。譬如，在《宣言》1882年俄文版序言中，恩格斯就對(duì)俄國(guó)當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情問(wèn)題作了深刻論述，并對(duì)正確指導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題有了前瞻性的思考。又如，恩格斯在《宣言》1892年波蘭文版的序言中，對(duì)波蘭當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為“只有年輕的波蘭無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能爭(zhēng)得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最緊迫任務(wù)的勝利——波蘭的民族獨(dú)立”。這是恩格斯把馬克思主義基本原理與波蘭的具體國(guó)情相結(jié)合，正確指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的典型范例。再則，《宣言》使馬克思主義理論與時(shí)代發(fā)展共同進(jìn)步?！缎浴穼?duì)序言先后進(jìn)行了七八次修改，最重要的原因是馬克思主義必須與時(shí)代發(fā)展同步。馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)《宣言》中的基本原理直到現(xiàn)在還是“完全正確的”，同時(shí)，也明確指出《宣言》在有些方面“已經(jīng)過(guò)時(shí)了”，“在許多方面都應(yīng)該有不同的寫(xiě)法了”，需要依據(jù)新的歷史條件和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷地發(fā)展和完善。

我們知道，馬克思主義的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)是個(gè)成語(yǔ)，它同“與時(shí)俱化”所說(shuō)意思差不多?！段簳?shū)》列傳文苑有云：“自昔圣達(dá)之作，賢哲之書(shū)，莫不統(tǒng)理成章，蘊(yùn)氣標(biāo)致，其流廣變，諸非一貫，文質(zhì)推移，與時(shí)俱化。”李大釗在《史觀》中說(shuō)：“事實(shí)是死的，一成不變的，而解喻則是活的，與時(shí)俱化的。”可見(jiàn)，這些成語(yǔ)都是要說(shuō)明隨著時(shí)日的變遷，人的認(rèn)識(shí)、人的精神面貌應(yīng)該不斷前進(jìn)、變化和更新。將“與時(shí)俱進(jìn)”移植到馬克思主義，主要用來(lái)說(shuō)明其固有的理論品質(zhì)，既有隨著時(shí)間的推移，馬克思主義要不斷發(fā)展的意思，而更主要的是說(shuō)進(jìn)入不同時(shí)代或同一時(shí)代的不同發(fā)展階段后，馬克思主義將有一個(gè)大的飛躍。

不可否認(rèn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是這樣一個(gè)飛躍：既堅(jiān)持了老祖宗，又講了很多新話，開(kāi)辟了馬克思主義新境界，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界，是21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。毋庸置疑，“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。

當(dāng)然，170年后重讀《宣言》，強(qiáng)調(diào)《宣言》的生命力，不是說(shuō)《宣言》中一切論述是萬(wàn)能且放之四海而皆準(zhǔn)的真理，相反，強(qiáng)調(diào)《宣言》生命力，恰恰是指《宣言》為我們提供的一套理解世界的方法。盡管它已經(jīng)引領(lǐng)中國(guó)取得了非常大的成功，但不能因此就脫離170年前的歷史背景，更不可能直接設(shè)想出對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的解決辦法。從歷史角度看，《宣言》是給出了“愿景”的文獻(xiàn)，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展才顯現(xiàn)出它非常重要的歷史性價(jià)值。葆有鮮艷的理論底色，用實(shí)踐培育常青之樹(shù)，這種由“愿景”文獻(xiàn)引發(fā)出的歷史性價(jià)值和理解世界的方法才是《宣言》的真正生命力之所在。