馬克思、恩格斯于170年前公開發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》），是科學社會主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，標志著馬克思主義的正式誕生，是人類思想史上偉大的轉(zhuǎn)折點?！缎浴冯m短，卻通篇充盈著一股浩然之氣，千秋凜然，磅礴無匹，令無數(shù)共產(chǎn)黨人盡折腰。

《宣言》的發(fā)表是一聲春雷，令世界驚醒；《宣言》的原理是一輪太陽，照亮了全人類；《宣言》的詞句是一把利刀，讓敵人聞風喪膽；《宣言》的風格是一個榜樣，值得永遠學習。

人無“氣”則餒，黨無“氣”則衰。政黨是由黨員組成的，一個政黨是否有生氣，主要取決于其黨員是否有生氣?！缎浴肪褪枪伯a(chǎn)黨人的“養(yǎng)氣”寶典，是激勵他們不斷砥礪前行、能掃除一切陰霾的“正氣歌”。《宣言》的正氣，來自真理的力量、來自徹底的無私、來自為大多數(shù)人謀幸福。這就是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的本質(zhì)差異?！缎浴饭_宣稱，共產(chǎn)黨人，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”、“共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”、“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”。《中國共產(chǎn)黨黨章》要求黨員“必須全心全意為人民服務(wù)”“不惜犧牲個人的一切”?！饵h章》誓詞要求，黨員“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切”。黨的十九大指出，共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為人民謀幸福、為民族謀復興。這就是“正氣”！這就是初心！

一、堅定信仰，貴在“養(yǎng)氣”

信仰的力量是無窮的。如果一個人有堅定的信仰，那么他就可以經(jīng)受住任何考驗。共產(chǎn)黨人之所以被稱為是由特殊材料制成的，也主要是由于他們有堅定的信仰。怎樣堅定信仰？我們可以從兩千多年前孟子提出的“養(yǎng)氣說”中獲得深刻的啟示。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”在孟子看來，善于“養(yǎng)氣”之人，就可以做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就可以做到舍身取義。

漢語中的“氣”，是個多義詞。既可以指一種物質(zhì)形態(tài)如空氣、冷氣等氣體，又可以指一種精神狀態(tài)如朝氣、暮氣、勇氣、士氣等。我們所說的“正氣”，屬于后一種性質(zhì)。按照孟子的說法，這種氣之所以“至大至剛”，是因為它必須“配義與道”，也就是必須與“義”和“道”相配合。一個人如果有“義”和“道”為支撐，他就信仰堅定、底氣十足、理直氣壯，敢于面對任何困難甚至生死考驗。古今中外，一切信仰堅定者，無不有其“義”和“道”作為精神支撐。只不過在不同的信仰者那里，其“義”和“道”的涵義有所不同。

即使在古代，“義”也有大小之分、高下之別。比如王船山的“三義說”認為，君主一姓之興亡是“一人之正義”，人民之生死是“一時之大義”，民族之興亡是“古今之通義”。相對于事關(guān)人民生死之大義，君主一姓興亡之義為“小義”，相對于事關(guān)民族興亡之通義，人民生死之義為“小義”。由于受時代的局限，王船山的“三義說”雖比他以前的思想家前進了一大步，但是仍然帶有狹隘的民族主義色彩。

同樣，在不同的學說中，“道”的涵義也迥然不同?！兑捉?jīng)·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”在這里，“道”是指相對于具體事物的抽象的法則、道理。曾子：“夫子之道，忠恕而已矣。”說明儒家之“道”主要是指“忠”和“恕”。

共產(chǎn)黨人眼中的“義”和“道”，其涵義與歷史上的各種觀點有著根本的區(qū)別。毛澤東同志說：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”說明馬克思主義的核心價值觀即全心全意為人民服務(wù)就是共產(chǎn)黨人眼中最大的“義”。習近平同志指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”說明馬克思主義的科學真理就是共產(chǎn)黨人眼中最根本的“道”。

“配義與道”的過程，就是“養(yǎng)氣”的過程。在文天祥看來，善于“養(yǎng)氣”是中華民族生生不息的重要原因之一。他說：“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌?；驗檫|東帽，清操厲冰雪?；驗槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗槎山?，慷慨吞胡羯?；驗閾糍\笏，逆豎頭破裂。”文天祥自己也是善于“養(yǎng)氣”的典范，從容就義、以身殉國。無數(shù)的中國共產(chǎn)黨人，由于是由馬克思主義武裝起來的，有馬克思主義的“義”和“道”做支撐，因而他們面對巨大困難甚至生死關(guān)頭，更表現(xiàn)出了大無畏的英雄氣概，驚天地、泣鬼神。

二、《宣言》“正氣”，浩然無匹

《宣言》之所以石破天驚、光照千秋，主要是由于其中蘊含的“義”和“道”的與眾不同。歷史上的各種“義”都有著階級的局限性，而《宣言》反映了多數(shù)人的愿望和要求，它所主張的“義”就是超越了階級局限性的“大義”。正如馬克思、恩格斯所指出的那樣，“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。因此，在價值觀上，《宣言》已占據(jù)了人類道義的至高點。

同樣，歷史上的各種“道”也有著階級的局限性，而《宣言》通過運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，通過具體分析資本主義社會內(nèi)部的根本矛盾，進一步提出了人類社會發(fā)展“兩個必然”的原理，即資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利，指明了人類通向共產(chǎn)主義的康莊大道。這一科學真理就是馬克思主義的根本之“道”。因此，在科學性上，《宣言》已占據(jù)了社會科學的制高點。

由于《宣言》充分體現(xiàn)了價值性與真理性的統(tǒng)一，因而才使得它的字里行間，“正氣”充盈，浩然無匹。

三、勤讀《宣言》，永葆“正氣”

既然“正氣”是靠后天的培養(yǎng)而成，那么它就有一個從無到有、由弱到強以及由盛到衰的過程。要永葆“正氣”，就必須把“養(yǎng)氣”作為一種終身修煉活動。因此，對共產(chǎn)黨人來說，必須把《宣言》作為“養(yǎng)氣”寶典，經(jīng)常閱讀、認真領(lǐng)會，永葆共產(chǎn)黨人的“浩然正氣”。事實上，中國共產(chǎn)黨的不少領(lǐng)導人都是把《宣言》作為培育“正氣”、提高黨性的首要讀物。比如，在毛澤東同志的一生中，讀的遍數(shù)最多、讀得最熟、讀的時間最長的一本書就是《宣言》。他于1920年在北京大學圖書館工作時，首次讀到《宣言》。從1920年到1976年，從青年到晚年，一直到生命的最后歲月，他對《宣言》始終愛不釋手，且多種版本長期放在他的床上、書架上，以便他隨時翻閱。1939年底，他說《共產(chǎn)黨宣言》讀了不下一百遍。后來的幾十年里，他說“每年都把《共產(chǎn)黨宣言》讀幾遍”。習近平在紀念朱德同志誕辰130周年座談會上說，朱德同志“在臨終前不到兩個月，他看到《共產(chǎn)黨宣言》新譯本后，不顧年高體弱，驅(qū)車到中央黨校，看望參與翻譯的同志，一起交流對這部馬克思主義經(jīng)典著作的學習心得”?？梢娭斓峦緦Α缎浴肥嵌嗝粗匾?。

170年過去了，《宣言》“正氣”并未因時間的推移而稍衰，它始終是共產(chǎn)黨人取之不盡、用之不竭的“正氣”之源，是共產(chǎn)黨人不斷提高其黨性的“正氣歌”。

四、發(fā)揚正氣，求真為民

作為共產(chǎn)黨人“正氣歌”的《宣言》，恰是馬克思、恩格斯自身正氣的集中反映。他們生活的時代，正是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾十分尖銳的時期。盡管他們都不是出身于工人家庭，然而都義無反顧地站在無產(chǎn)階級一邊，把自己的一生都獻給了體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的人類壯麗事業(yè)——共產(chǎn)主義。他們是知識分子的光輝榜樣，是先進知識分子學習的楷模。

黨的十九大特別指出，中國特色社會主義進入了新時代。作為新時代的中國知識分子，就要像馬克思、恩格斯那樣，始終堅守馬克思主義的“義”和“道”，發(fā)揚正氣，為人民做學問，為人民求真知。為此，必須做到：

首先，要情系于民。這其實就是一個根本立場問題，為什么人的問題。我們必須始終把人民放在心中的最高位置，時刻把人民群眾的冷暖放在心上。

其次，要問計于民。人民群眾是真正的英雄，他們當中蘊藏著無窮的智慧。我們要做人民的先生，必須先做人民的學生。我們必須扎根群眾，深入開展調(diào)查研究，從群眾中去發(fā)現(xiàn)重大現(xiàn)實問題并提出解決的辦法。

最后，要服務(wù)于民。我們只有在服務(wù)于民的過程中才能實現(xiàn)自己的最大價值。因此，拜人民為師最光榮，為人民做學問最偉大。（四川省社會科學院供稿）