《詩(shī)經(jīng)》又稱“詩(shī)三百”，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收錄了從西周初期至春秋中期約五百年間的詩(shī)歌三百余篇，于西漢時(shí)被奉為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》按照用途和音樂(lè)分為“風(fēng)”“雅”“頌”三類，其中“風(fēng)”是指各地方的民間歌謠，“雅”是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)曲，“頌”是宗廟祭祀的舞樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是“賦”“比”“興”，與“風(fēng)”“雅”“頌”合稱“六義”?！对?shī)經(jīng)》不僅是一部具有獨(dú)特藝術(shù)形式的文學(xué)作品，也是中國(guó)上古社會(huì)政治、倫理、道德、文化、修養(yǎng)等人文精神的凝聚與升華，具有磅礴而深刻的思想內(nèi)涵。

讀誦《詩(shī)經(jīng)》，可以洞明世事。以《詩(shī)經(jīng)》中大家最耳熟能詳?shù)摹蛾P(guān)雎》為例，它在內(nèi)容上描寫(xiě)了一個(gè)男子對(duì)心儀女子的愛(ài)慕與追求，在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法，大膽歌頌了男女之間的愛(ài)情，其中的“哀而不傷，樂(lè)而不淫”既是古人對(duì)理想愛(ài)情觀的詮釋，也給許多對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生迷茫的現(xiàn)代人以正確的示范。又如《何草不黃》《采薇》等反戰(zhàn)題材的詩(shī)篇，不僅反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災(zāi)難，也能讓處在和平年代的我們懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，進(jìn)而居安思危，珍惜和平年代的幸福生活。

讀誦《詩(shī)經(jīng)》，可以陶冶情操?！对?shī)經(jīng)》中有許多優(yōu)美篇章，其中塑造的人物形象鮮活立體，創(chuàng)造的意境如夢(mèng)如幻，讀誦之中令人流連忘返，靈魂升華。比如《碩人》中的“巧笑倩兮、美目盼兮”，化靜為動(dòng)，逼真?zhèn)魃瘢廊酥塑S然紙上，讓人在讀誦中，升起一種優(yōu)美靈動(dòng)之感。再比如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，于朦朧惆悵間勾勒出一幅如夢(mèng)似幻的畫(huà)卷，“宛在水中央”營(yíng)造的意境更是給人無(wú)限的美感?！对?shī)經(jīng)》中這樣的佳句、佳篇還有許多，若能領(lǐng)會(huì)其意，反復(fù)讀誦，久而久之，在美的感染與熏陶下，審美經(jīng)驗(yàn)與水平自會(huì)得到極大提升。

讀誦《詩(shī)經(jīng)》，可以修身自律。《詩(shī)經(jīng)》中的作品大多以善良的情感和美好的愿望為根，頌揚(yáng)溫文爾雅、謙恭有德的君子，抨擊失德違禮之輩。如在《鄘風(fēng)》中有言：“相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？”就在強(qiáng)調(diào)修善己身，守理自律的重要性。若能通讀《詩(shī)經(jīng)》，就會(huì)發(fā)覺(jué)，其中無(wú)論是描寫(xiě)男女之情的文章，或者歌頌君王賢德的詩(shī)句，都有一種自律、約束的意味。這種約束，是時(shí)代與禮教下的約束，更是被漸漸同化的自我約束。在自我的約束下，人們逐步糾正不完整、不正確的思想與行為，完成自身的思想道德建設(shè)。如《六月》《采薇》等詩(shī)歌雖然描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，但主要表現(xiàn)的還是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡以及對(duì)和平統(tǒng)一的渴望，要求人們自覺(jué)進(jìn)行自我監(jiān)督、自我教育與自我完善，建立一種與人為善的和諧社會(huì)關(guān)系。

今天，我們提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的文學(xué)素養(yǎng)，可以從閱讀《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始， 傳承古人的高尚品格與節(jié)操，以涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。