【2017-08】為人為學為政之道——《尚書》品鑒

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【2017-08】為人為學為政之道——《尚書》品鑒

《尚書》原名《書》,是中國最古老的皇室文集,也是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編,它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。自漢以來,《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經(jīng)典,既是帝王的教科書,又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”,在歷史上很有影響。

《尚書》要旨主要有兩點:一是明仁君治民之道;二是明賢臣事君之道。它最引人注目的思想傾向,是以天命觀念解釋歷史興亡,為現(xiàn)實生活提供借鑒,而這種天命觀念具有理性的內(nèi)核:一是敬德,二是重民。

《漢書·藝文志》有言:“左史記言,右史記事,事為《春秋》,言為《尚書》。”也就是說,先秦歷史散文大致可分為兩類,一類重“記事”,以《春秋》為代表;另一類重“記言”,以《尚書》為代表?!渡袝匪洖橛?、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等言辭文獻。“典”是重要史實或?qū)n}史實的記載;“謨”是記君臣謀略的;“訓”是臣開導君主的話;“誥”是勉勵的文告;“誓”是君主訓誡士眾的誓詞;“命”是君主的命令。

《尚書》分為“虞書”“夏書”“商書”“周書”四部分。“虞書”“夏書”主要記載堯、舜、禹等上古圣君的傳說,皆為后人追述,并非時錄。“商書”自是言商朝物事,其中《商書·盤庚》確證為殷代作品,奉為我國記言文之祖,主要講了盤庚遷都于殷,氏族百姓普遍反對,他為此說服眾人而發(fā)表的訓辭。“周書”主要有“誥”與“誓”兩種文體,記周公言論最多。如《洛誥》《無逸》《立政》是周公告誡成王之言,《大誥》是對諸侯的訓令,《多士》《多方》是對殷民的訓誡,《君奭》是周公與召公的談話等。通過這些記錄,反映了周人的政治思想及周初社會的風貌。

“滿招損,謙受益”、“玩人喪德,玩物喪志。志以道寧,言以道接。不作無益害有益,功乃成;不貴異物賤用物,民乃足”、“為山九仞,功虧一簣”、“克勤于邦,克儉于家”、“知之非艱,行之惟艱”、“若網(wǎng)在綱,有條而紊”、“天作孽,猶可違;自作孽,不可逭”等,這些耳熟能詳?shù)难赞o皆出自于《尚書》??梢哉f,《尚書》中記載了許多為人為學為政之道,譬如,“克勤于邦,克儉于家”、“人而不學,其猶正墻面而立”(人如果不學習,就像面對墻壁站著,什么東西也看不見)、“民惟邦本,本固邦寧”(百姓是國家的根本,百姓安居樂業(yè),國家就能太平)、“無稽之言勿聽,弗詢之謀勿庸”、“制治于未亂,保邦于未危”、“蓄疑敗謀,怠忽荒政”、“政貴有恒”等,今天讀來依然十分受用,其中的為政之道對于領(lǐng)導干部有重要借鑒意義。

研讀經(jīng)典典籍《尚書》,取其精華,學習書中的為人為學為政之道,并將它們運用到日常生活與工作中,將會給人們帶來有益的幫助。如同歷經(jīng)劫波未曾失傳的《尚書》一樣,這跨越千年的智慧從來不曾失色,反而愈加擁有歷史的質(zhì)感。

責任編輯:郭浩校對:劉佳星最后修改:
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