永定河，海河流域七大水系之一，發(fā)源于山西省寧武縣管涔山，流經(jīng)山西省朔州、大同，河北張家口地區(qū)，北京市延慶、門頭溝、房山、豐臺、大興五區(qū)，再經(jīng)河北廊坊、天津武清匯入海河，流至渤海，全長747公里（含永定新河），流經(jīng)43個縣市，流域面積4.7萬平方公里。它古稱?水，隋唐時期稱桑干河、清泉河，金代稱盧溝，元、明以后又有渾河、小黃河、無定河等名稱。河流名稱的變化，是其水文狀況惡化的一種反映，尤其明清以后變得易淤易決，水患頻仍。清康熙三十七年（公元1698年）大規(guī)模整治河道、修筑河堤之后始有今名。永定河從遠(yuǎn)古流到今，不僅滋潤了兩岸肥沃的土地，哺育了包括京、津在內(nèi)的城市群落，更孕育了悠久而獨(dú)特的歷史文化，形成一道跨越京津冀晉的文化風(fēng)景線。 

悠悠母親河哺育華夏第一都

永定河流經(jīng)北京市境河段長159.5公里，流域面積3168平方公里，為過境內(nèi)最大的河流，也是最古老的河流。自第四紀(jì)更新世晚期，河水從晉北高原穿過太行山脈北端的崇山峻嶺奔騰而下，在廣闊平坦的華北平原西北部隨意地?cái)[動、宣泄，形成了大片的洪積沖積扇，既造就了肥沃的土地，又留下了大量湖沼和豐富的地下水。正是這片豐澤膏腴的土地，哺育了北京地區(qū)最初的文明，并為北京城的發(fā)展壯大提供了優(yōu)越的地理空間。

西周初年武王伐紂取得勝利，封黃帝的后裔于薊（《史記·周本紀(jì)》），薊就是歷史上北京城最早的聚落名稱。它背靠長滿薊草的薊丘，西鄰大湖（史稱西湖，今蓮花池的前身），中心位置在今廣安門一帶。薊丘之為“丘”，就是因?yàn)樘幱谟蓝ê記_積扇的一條軸部，地勢較高，丘下正是永定河沖積扇的潛水溢出帶，綠野平疇，流泉縈繞，湖塘相間；城西的大湖，即由薊城西北一帶的永定河地下水涌出匯流而成。在西湖水系的哺育下，從先秦薊城到漢唐幽州再到遼南京、金中都，都是在同一城址上發(fā)展壯大。元代以后，城址北遷到高梁河水系。高梁河也是永定河故道之一，它接納來自西北山區(qū)的水源，供養(yǎng)著從元大都、明、清北京城直至今日之首都。也就是說，永定河水及其故道遺存所形成的蓮花池水系、高梁河水系，一直是從薊城到北京城的主要水源。

永定河中上游流域的森林、煤礦和巖石、沙礫，為北京的城市建設(shè)和城市生活提供了必需的建材和能源。早期的永定河曾是重要的水運(yùn)通道，元朝以后仍有部分河水匯入北運(yùn)河，為大運(yùn)河的漕運(yùn)補(bǔ)充水源。永定河的水利、水害及河道變遷，直接影響著北京三千多年的建城史、八百余年的建都史。永定河是北京的母親河，這是不爭的事實(shí)。

華夏民族的文化走廊

永定河跨越了晉北高原與華北平原兩大地理單元，途經(jīng)畜牧與農(nóng)耕兩類經(jīng)濟(jì)區(qū)域，河谷地帶自然成為南北民族交往的通道、各種文化交匯融合的走廊。唐代以前，中國的政治、文化中心在西安或洛陽，形成了輝煌的秦晉文化、河洛文化。其后的遼、金、元、明、清各朝相繼建都北京，中國的文化中心也隨之東移。永定河谷地正是“東移”的路徑之一，它不僅為秦晉文化與燕趙文化的溝通，更為西北少數(shù)民族與中原漢民族的交流創(chuàng)造了有利條件，從而使新的文化中心得以落戶北京。受其影響，永定河流域逐漸形成了一條蜿蜒奔騰的水脈，同時也形成了一條五彩紛呈的文脈。

距今200萬年前，人類的祖先就已出現(xiàn)在永定河上游、今河北陽原縣境內(nèi)的泥河灣一帶。從200多萬年到1萬年前的舊石器時代早、中、晚期，人類活動都在這里留下了內(nèi)容豐富的遺跡，這在世界上是獨(dú)一無二的。泥河灣的考古發(fā)現(xiàn)，改寫了關(guān)于人類起源和人類文明發(fā)展的歷史，昭示了永定河流域是人類最早的文明發(fā)源地之一。距今70萬年前的舊石器時代早期，永定河中游出現(xiàn)了北京周口店的北京猿人；距今約20萬~10萬年前的舊石器時代中期，永定河流域的居民代表是北京的新洞人、山西陽高縣的許家窯人；進(jìn)入距今10萬年至1萬年左右的舊石器時代晚期，則有北京的山頂洞人、山西朔州的峙峪人；新石器時代，又有了北京門頭溝的東胡林人等?？梢哉f，從200多萬年前到現(xiàn)在，永定河流域內(nèi)的人類活動遍布多地，生生不息。西至永定河上游、東至遼河上游這一大片農(nóng)牧交錯帶作為聯(lián)結(jié)中國中原與歐亞大陸北部廣大草原地區(qū)的中間環(huán)節(jié)，在中國古文明締造史上具有特殊地位和作用。中國多民族國家統(tǒng)一過程中的一連串問題，最集中地反映在這里；從南北朝到遼、金、元、明、清，許多歷史的“重頭戲”也都在這個舞臺上演。

永定河流域的古都、古城、古堡、古村落，反映了五千年華夏民族融合的發(fā)展歷程。永定河除孕育了古都北京，還造就了古都大同（北魏的首都，遼、金的陪都），以及傳說時代的黃帝之都涿鹿（今涿鹿東南四十里之古城），西周末年北狄人所建代國之都——代王城（今蔚縣東之代王城），元朝時的元中都（今河北張北縣西北）。這些都城，上溯炎黃，下及當(dāng)代，貫通了中華五千年文明發(fā)展史；既有首都、陪都，又有割據(jù)政權(quán)之都、統(tǒng)一王朝之都；既有中原漢王朝之都，又有北方游牧民族之都。數(shù)量眾多，類型齊全，構(gòu)成了一個區(qū)域性的古都群落。永定河流域分布著眾多上迄秦漢下至明清之郡、州、府、縣、衛(wèi)的治所城址，反映出永定河流域行政建置歷史的悠久，諸如代縣故城、永興故城、礬山故城、縉山廢城、永寧舊城、萬全右衛(wèi)城、故蔚州衛(wèi)城、故延慶衛(wèi)城、狼山府城等。它們作為曾經(jīng)重要的行政建置，展現(xiàn)了區(qū)域歷史發(fā)展的脈絡(luò)，起到了時空標(biāo)志的作用。出于戰(zhàn)爭防御的需要，在永定河中上游地區(qū)遍布大大小小的古城堡，如新平堡、得勝堡、開陽堡等。它們都有高大厚實(shí)的土筑墻垣，有的還甃以磚石，堅(jiān)固、方正，自成一體。這種城堡形態(tài)的古村落在永定河流域普遍存在，顯示出民族交錯地帶的聚落特征。永定河流域的其他古村落，相對保存較好的也不少，如北京的爨底下、靈水、三家店、琉璃渠、水峪等；河北南留莊、北方城、暖泉鎮(zhèn)等；山西省的覺山村、小石門村、神溪村等。它們提供了豐富的歷史信息，具有深厚的文化底蘊(yùn)，正日益成為旅游熱點(diǎn)。

異彩紛呈的宗教文化遺產(chǎn)展現(xiàn)永定河流域文化的兼收并蓄、包容大氣。在永定河流域，宗教文化遺存具有數(shù)量多、種類全、名氣大、年代久、保存好等特點(diǎn)。北京的門頭溝區(qū)猶如這條宗教文化帶上的一顆明珠。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，門頭溝境內(nèi)有寺廟 375 座，時間跨度自漢唐至明清綿延兩千多年，如漢代始建的瑞云寺、靈泉寺，晉代的潭柘寺，隋唐至遼金的戒臺寺、靈巖寺、靈岳寺、大云寺、白瀑寺等，元明清以后的則不可勝數(shù)；種類上不僅覆蓋釋、道、儒、俗，還包括來自西域的天主教、基督教、伊斯蘭教；從等級、功能上看，上及皇家寺院，下至與百姓日常生活緊密相關(guān)的山神、土地、龍王、馬王、蟲王、樹王、苗王廟等無所不及。還有獨(dú)具地方特點(diǎn)的永定河河神廟、采煤者供奉的窯神廟等。如此悠久、繁多、迥異的宗教文化實(shí)體，反映了永定河流域文化的多樣性和發(fā)展的持續(xù)性。

永定河流域的民間文藝和民俗文化既具流域共性又有各地特色，呈現(xiàn)多種形式時空交織、相互輝映的狀態(tài)?；〞?、幡會、秧歌、鑼鼓、社火等，本是中原農(nóng)耕民族為慶祝豐收或春節(jié)、元宵等舉行的節(jié)慶活動，在永定河全流域同樣盛行，但融入了很多北方草原民族熱烈、奔放、雄渾、大氣的風(fēng)格。比如，上游地區(qū)的梆子戲、秧歌戲、北派皮影戲、蹦蹦戲等曲調(diào)高亢蒼涼，內(nèi)容和形式都有游牧民族生活的印記；同樣是社火，河北蔚縣的打樹花、拜燈山，涿鹿的繞花，門頭溝的臺火等，呈現(xiàn)火樹銀花的方式不同但都反映了對火的禮贊，既有草原民族以火驅(qū)獸習(xí)俗的保留，也有流域內(nèi)采煤、冶礦業(yè)發(fā)達(dá)的體現(xiàn)。由于地理環(huán)境相對封閉，永定河流域的民間戲曲大都流傳久遠(yuǎn)。門頭溝古幡樂保留了明代祭祀孔子用的禮樂，柏峪的秧歌戲被稱為古代音樂的“活化石”，京西太平鼓、渾源扇鼓和云勝鑼鼓等民間鼓樂舞，包含了遠(yuǎn)古時期北方民族粗獷豪放、爽朗大氣的性格特征。永定河流域的民間藝術(shù)與民俗文化既有歷史的沉積和延續(xù)，又呈現(xiàn)出不同歷史時期各民族文化元素流布和途經(jīng)的影響與痕跡，這正是永定河這個文化走廊所具有的獨(dú)特氣象。

京津冀晉協(xié)同發(fā)展的天然紐帶

地緣相接、文脈相通，自古以來商貿(mào)與文化通道的優(yōu)勢，使永定河成為聯(lián)系京、津、冀、晉四省市的天然紐帶。十年前，尹鈞科等著《歷史上的永定河與北京》總結(jié)出了“永定河文化”的概念及其具體內(nèi)容，門頭溝區(qū)也率先成立了“永定河文化研究會”，為認(rèn)識、宣傳和推廣永定河文化做了很多基礎(chǔ)工作。隨著各地對區(qū)域生態(tài)治理及文化保護(hù)的重視，以文化為軸線帶動區(qū)域協(xié)同發(fā)展變得越來越切實(shí)可行。從全流域而不是某一省市的視角認(rèn)識永定河文化，借助于文化資源的整合來謀求京津冀晉的聯(lián)動與合作，將為實(shí)現(xiàn)全流域生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展、夯實(shí)區(qū)域協(xié)同的文化基礎(chǔ)，提供長遠(yuǎn)動力。

如今，運(yùn)河、長城、西山三大文化帶的概念已經(jīng)深入人心，北京市也已將其列入文化戰(zhàn)略工程予以規(guī)劃實(shí)施。但其實(shí)，從文化的豐富性、原發(fā)性以及影響力等方面看，永定河文化帶的內(nèi)涵更高一層，外延也更廣。如果說，運(yùn)河、長城和西山三大文化帶是在北京的東、北、西三個方向畫了一個半圓，那么，從地理方位和地緣關(guān)系上講，通過永定河文化帶補(bǔ)上西北—西南—南部這一缺口，則更能帶動發(fā)展相對滯緩的北京之西北、西南地區(qū)，更直接地串起京津冀晉的文化聯(lián)系，構(gòu)成一個完整的京津冀文化發(fā)展圈。

以生態(tài)涵養(yǎng)和文化驅(qū)動為主題的永定河流域綜合治理，不僅將為北京的上風(fēng)上水帶來極大改觀，還必將為相鄰的雄安新區(qū)的長足發(fā)展提供廣闊而縱深的環(huán)境背景和人文支撐。傾力打造既有自然地理?xiàng)l件又有歷史文化根基的永定河文化帶，不僅是對北京“三大文化帶”的深遠(yuǎn)拓展和有力補(bǔ)充，也是帶動全流域協(xié)同發(fā)展的有效舉措。在實(shí)施京津冀一體化和“一路一帶”建設(shè)的進(jìn)程中，永定河文化帶將日益展現(xiàn)其特殊價值和巨大潛力，閃爍出耀眼的光芒！

（作者：吳文濤，北京市社會科學(xué)院歷史所研究員）