《家范》是一部非常重要的家訓著作，堪稱齊家通鑒?！端膸烊珪吩u價這部書“節(jié)目備具，切于日用，簡而不煩，實足為儒者治行之要”。習近平總書記在《擺脫貧困》一書中曾說：“司馬光‘欲以身殉社稷，躬親庶務，不舍晝夜’，‘于物淡然無所好’，‘惡衣菲食以終其身’。封建官吏尚能如此，我們無產(chǎn)階級的干部何言不能！”習近平總書記引用的這幾句話分別出自蘇軾為司馬光撰寫的《司馬溫公行狀》和《宋史司馬光傳》。

司馬光究竟是一個什么樣的人

同時代的歐陽修評價司馬光“德行淳正，學術通明”，“讜言嘉話，著于兩朝”，“可謂社稷之臣也”。邵伯溫評價他是“三代而下，宰相、學術，司馬文正一人而已”。清代為司馬光修年譜的顧棟高認為：“唯公忠厚質直，根于天性，學問所到，誠實金石。自少至老，沉密謹慎，因事合變，動無過差。故其文不事高奇，粥粥乎如菽粟之可以療饑，參苓之可以已病。”

事實上，司馬光最難能可貴的地方在于，他不僅是名重千古的政治家，與司馬遷交相輝映的史學家，還是一位身體力行的禮學家。尤其值得稱道的是，司馬光是宋元以后家庭倫理思想和家族文化建設的創(chuàng)始巨擘，被奉為儒學教化的典范。司馬光在家訓領域的著作以《家范》《書儀》和《訓儉示康》為代表，這三者共同構成了司馬光的家訓思想體系。

《家范》又名《溫公家范》，是繼《顏氏家訓》之后最有分量的家訓名著?！都曳丁饭?jié)錄了儒家經(jīng)典《周易》《大學》《孝經(jīng)》《禮記》及各種史傳所述禮教規(guī)矩，以其史學家特有的表達方式，通過大量歷史人物的典型事例，論述齊家之道，對為人父母、子女、兄弟、夫婦所應遵守的倫理規(guī)范提出了具體的要求。《家范》主張治家必以禮為先；推崇謙恭治家，尊貴集門；強調(diào)勤儉致富，仗義疏財；倡導“克己守禮”的家庭和睦之道。

《書儀》一書為朱熹所推崇，朱熹編纂的《家禮》作為中國傳統(tǒng)社會后期民間的通用禮書，有一半以上文字出自《書儀》。司馬光、朱熹所確定的日用倫常和禮節(jié)制度，為宋元以后封建社會的家庭和家族組織確定了一套長幼有序、尊卑有等的傳統(tǒng)禮教生活方式，使人們的言行舉止各從規(guī)矩，冠婚喪祭皆有定式。

司馬光的修身思想集中體現(xiàn)在為其子司馬康所寫的《訓儉示康》一文中。“儉”是這篇文章的題眼，“惟儉養(yǎng)德”是司馬光推崇的修身法門。司馬光引用古人的話說：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”“有德者皆由儉來也。”“侈則多欲。”有地位的人如果多貪欲，就會貪圖富貴，不走正路，最終招致禍患；沒有地位的人如果多貪欲，就會多方營求，隨意浪費，最終敗家喪身。所以說奢侈是罪中之罪。“儉”不僅是一個人對待物質生活的態(tài)度，更直接關系到事業(yè)的成功與失敗。作為政治家、史學家的司馬光以他深邃的政治眼光，敏感地洞察到了這個真理。

司馬光為人首先強調(diào)的是“誠”

“誠”是儒家的核心德目之一。我們現(xiàn)在有一句話叫作“你永遠無法叫醒一個裝睡的人”，用儒家的話來說就是“不誠無物”。“誠”是“三觀”的前提，決定了一個人的價值取向。司馬光在5歲的時候就接受了守“誠”的一課。有一天，5歲的司馬光想吃青皮核桃，請姐姐幫他剝皮。姐姐怎么也剝不開，有事便放下走了。家中的女仆把青核桃在開水中燙了一下就很容易將皮剝開了。姐姐回來后很詫異，便問是誰剝開的。年幼的司馬光隨口說是自己剝開的。這只是一個無傷大雅的小謊，但司馬光的父親得知實情后大怒，責問司馬光道：“小子何得漫語？”這一嚴格的家教課影響了司馬光一生，從此之后他一直把守“誠”作為立身之本。他自己說：“吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。”司馬光的學生劉安世向他請教治學之要。司馬光回答說，應當是誠吧！又問從何處入手，司馬光說：“自不妄語始。”

史書上用“誠心自然，天下敬信”八個字評價司馬光一生的德行。司馬光的老家包括他的第二故鄉(xiāng)的老百姓都被他的德行感化，“師其學，法其儉”，老百姓一旦做了不好的事，人們就會說“君實得無知之乎？”君實是司馬光的字，意思是說你做這么不好的事，怎么能對得起司馬光呢？可見，那個時代的司馬光是道德標桿。

司馬光修身一以貫之的就是“儉”

司馬光在給其子司馬康所寫的家訓《訓儉示康》中說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。”這是他的生活方式，更關乎其價值取向。儉樸是司馬氏家族世代相承的家風。司馬光自奉節(jié)儉，日常生活之中，“食不敢常有肉，衣不敢純衣帛”。司馬光的好友范鎮(zhèn)曾送給他一床布衾作為禮物，司馬光非常喜歡。范仲淹的兒子范純?nèi)蕦懥艘黄摹恫剪楞憽?，勸人以儉為德，以奢為戒。司馬光“愛其文義”，將《布衾銘》工工整整地寫在范鎮(zhèn)送給自己的布衾上，囑咐家人，自己去世時也要蓋這床布衾。

司馬光不像當時的官僚那樣蠅營狗茍追名逐利，他在洛陽營建的獨樂園雖然是一代名園，但實際上既狹窄又簡陋，僅足以庇風擋雨。洛陽夏天酷熱，司馬光為了避暑只好在地下打洞。而北京留守王拱辰在其家鄉(xiāng)洛陽有極為華麗奢侈的園宅、樓閣，時人戲云：“王家鉆天，司馬家入地。”獨樂園只因有了司馬光人品之涵養(yǎng)而獨樹一幟，別具一格。司馬光官俸優(yōu)渥，但他把這些錢財都接濟了別人。最終家中僅有田三頃，夫人去世之后，無錢安葬，只得把僅有的田產(chǎn)變賣作喪葬費。終其一生，司馬光“惡衣菲食”，吃得差，穿得差。蘇軾蓋棺論定稱他“于財利紛華如惡惡臭”，是其不謀財利的真實寫照。

司馬光齊家的核心理念是“禮”

司馬光認為“正家而天下定矣”。意思是說，在家庭里，每個家庭成員都按照自己的家庭角色恪守禮法，家道就正了。

司馬光自己就是齊家楷模?！端问匪抉R光傳》說他“孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮”。司馬光對自己的父親非常孝敬，為了就近照顧父親，甚至主動放棄升遷的機會。司馬光不僅自己孝親，也勸自己的侄兒司馬富辭官歸里，侍養(yǎng)尊親。如今上海博物館所藏司馬光手書《真書寧州帖》講的就是這件事。司馬光的兄長司馬旦比司馬光大十多歲，司馬光晚年對自己年將八十的兄長“奉之如嚴父，保之如嬰兒”，對待兄長像孝敬父親一樣盡心，呵護兄長像呵護嬰兒一樣精心。司馬光的母親和父親相繼而亡，他接連服喪五年。由于他完全恪守禮法，以至于“執(zhí)喪累年，毀瘠如禮”，把自己的身體都快拖垮了。真正做到了孔子所說“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。

司馬光的兩個親生兒子都過早夭折，司馬康是過繼族人的兒子。司馬康受司馬光的言傳身教，“為人廉潔，口不言財”。司馬光去世，司馬康按照禮法“治喪皆用《禮經(jīng)》家法，不為世俗事”。居喪期間“居廬蔬食，寢于地”，由于吃得差，又受涼，遂得腹疾。親戚勸他破例吃肉補充營養(yǎng)，但他不肯悖禮破例，落下病根，只活了41歲便去世了。司馬康去世時，其子司馬植尚幼，高太后憫其孤幼，宰相呂大防出面找到司馬康生前好友邵伯溫托孤。邵伯溫當時任西京國子監(jiān)教授，說：“溫公之孫，大諫之子，賢愚在天下，可畏也。”便把司馬植接到自家來培養(yǎng)。

司馬光立身以誠、儉以養(yǎng)德、以禮齊家的修身治家家訓思想，不僅是司馬氏一家的治家規(guī)范，而且是純厚鄉(xiāng)俗、匡正民風的“訓俗之規(guī)”，具有超越時代的價值，在今天仍然值得鑒借。

（作者系河北省委黨校教授）