《家范》是一部非常重要的家訓(xùn)著作,堪稱齊家通鑒?!端膸烊珪吩u價(jià)這部書“節(jié)目備具,切于日用,簡而不煩,實(shí)足為儒者治行之要”。習(xí)近平總書記在《擺脫貧困》一書中曾說:“司馬光‘欲以身殉社稷,躬親庶務(wù),不舍晝夜’,‘于物淡然無所好’,‘惡衣菲食以終其身’。封建官吏尚能如此,我們無產(chǎn)階級的干部何言不能!”習(xí)近平總書記引用的這幾句話分別出自蘇軾為司馬光撰寫的《司馬溫公行狀》和《宋史司馬光傳》。
司馬光究竟是一個什么樣的人
同時代的歐陽修評價(jià)司馬光“德行淳正,學(xué)術(shù)通明”,“讜言嘉話,著于兩朝”,“可謂社稷之臣也”。邵伯溫評價(jià)他是“三代而下,宰相、學(xué)術(shù),司馬文正一人而已”。清代為司馬光修年譜的顧棟高認(rèn)為:“唯公忠厚質(zhì)直,根于天性,學(xué)問所到,誠實(shí)金石。自少至老,沉密謹(jǐn)慎,因事合變,動無過差。故其文不事高奇,粥粥乎如菽粟之可以療饑,參苓之可以已病。”
事實(shí)上,司馬光最難能可貴的地方在于,他不僅是名重千古的政治家,與司馬遷交相輝映的史學(xué)家,還是一位身體力行的禮學(xué)家。尤其值得稱道的是,司馬光是宋元以后家庭倫理思想和家族文化建設(shè)的創(chuàng)始巨擘,被奉為儒學(xué)教化的典范。司馬光在家訓(xùn)領(lǐng)域的著作以《家范》《書儀》和《訓(xùn)儉示康》為代表,這三者共同構(gòu)成了司馬光的家訓(xùn)思想體系。
《家范》又名《溫公家范》,是繼《顏氏家訓(xùn)》之后最有分量的家訓(xùn)名著。《家范》節(jié)錄了儒家經(jīng)典《周易》《大學(xué)》《孝經(jīng)》《禮記》及各種史傳所述禮教規(guī)矩,以其史學(xué)家特有的表達(dá)方式,通過大量歷史人物的典型事例,論述齊家之道,對為人父母、子女、兄弟、夫婦所應(yīng)遵守的倫理規(guī)范提出了具體的要求。《家范》主張治家必以禮為先;推崇謙恭治家,尊貴集門;強(qiáng)調(diào)勤儉致富,仗義疏財(cái);倡導(dǎo)“克己守禮”的家庭和睦之道。
《書儀》一書為朱熹所推崇,朱熹編纂的《家禮》作為中國傳統(tǒng)社會后期民間的通用禮書,有一半以上文字出自《書儀》。司馬光、朱熹所確定的日用倫常和禮節(jié)制度,為宋元以后封建社會的家庭和家族組織確定了一套長幼有序、尊卑有等的傳統(tǒng)禮教生活方式,使人們的言行舉止各從規(guī)矩,冠婚喪祭皆有定式。
司馬光的修身思想集中體現(xiàn)在為其子司馬康所寫的《訓(xùn)儉示康》一文中。“儉”是這篇文章的題眼,“惟儉養(yǎng)德”是司馬光推崇的修身法門。司馬光引用古人的話說:“儉,德之共也;侈,惡之大也。”“有德者皆由儉來也。”“侈則多欲。”有地位的人如果多貪欲,就會貪圖富貴,不走正路,最終招致禍患;沒有地位的人如果多貪欲,就會多方營求,隨意浪費(fèi),最終敗家喪身。所以說奢侈是罪中之罪。“儉”不僅是一個人對待物質(zhì)生活的態(tài)度,更直接關(guān)系到事業(yè)的成功與失敗。作為政治家、史學(xué)家的司馬光以他深邃的政治眼光,敏感地洞察到了這個真理。
司馬光為人首先強(qiáng)調(diào)的是“誠”
“誠”是儒家的核心德目之一。我們現(xiàn)在有一句話叫作“你永遠(yuǎn)無法叫醒一個裝睡的人”,用儒家的話來說就是“不誠無物”。“誠”是“三觀”的前提,決定了一個人的價(jià)值取向。司馬光在5歲的時候就接受了守“誠”的一課。有一天,5歲的司馬光想吃青皮核桃,請姐姐幫他剝皮。姐姐怎么也剝不開,有事便放下走了。家中的女仆把青核桃在開水中燙了一下就很容易將皮剝開了。姐姐回來后很詫異,便問是誰剝開的。年幼的司馬光隨口說是自己剝開的。這只是一個無傷大雅的小謊,但司馬光的父親得知實(shí)情后大怒,責(zé)問司馬光道:“小子何得漫語?”這一嚴(yán)格的家教課影響了司馬光一生,從此之后他一直把守“誠”作為立身之本。他自己說:“吾無過人者,但平生所為,未嘗有不可對人言者耳。”司馬光的學(xué)生劉安世向他請教治學(xué)之要。司馬光回答說,應(yīng)當(dāng)是誠吧!又問從何處入手,司馬光說:“自不妄語始。”
史書上用“誠心自然,天下敬信”八個字評價(jià)司馬光一生的德行。司馬光的老家包括他的第二故鄉(xiāng)的老百姓都被他的德行感化,“師其學(xué),法其儉”,老百姓一旦做了不好的事,人們就會說“君實(shí)得無知之乎?”君實(shí)是司馬光的字,意思是說你做這么不好的事,怎么能對得起司馬光呢?可見,那個時代的司馬光是道德標(biāo)桿。
司馬光修身一以貫之的就是“儉”
司馬光在給其子司馬康所寫的家訓(xùn)《訓(xùn)儉示康》中說:“眾人皆以奢靡為榮,吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋,吾不以為病。”這是他的生活方式,更關(guān)乎其價(jià)值取向。儉樸是司馬氏家族世代相承的家風(fēng)。司馬光自奉節(jié)儉,日常生活之中,“食不敢常有肉,衣不敢純衣帛”。司馬光的好友范鎮(zhèn)曾送給他一床布衾作為禮物,司馬光非常喜歡。范仲淹的兒子范純?nèi)蕦懥艘黄摹恫剪楞憽?,勸人以儉為德,以奢為戒。司馬光“愛其文義”,將《布衾銘》工工整整地寫在范鎮(zhèn)送給自己的布衾上,囑咐家人,自己去世時也要蓋這床布衾。
司馬光不像當(dāng)時的官僚那樣蠅營狗茍追名逐利,他在洛陽營建的獨(dú)樂園雖然是一代名園,但實(shí)際上既狹窄又簡陋,僅足以庇風(fēng)擋雨。洛陽夏天酷熱,司馬光為了避暑只好在地下打洞。而北京留守王拱辰在其家鄉(xiāng)洛陽有極為華麗奢侈的園宅、樓閣,時人戲云:“王家鉆天,司馬家入地。”獨(dú)樂園只因有了司馬光人品之涵養(yǎng)而獨(dú)樹一幟,別具一格。司馬光官俸優(yōu)渥,但他把這些錢財(cái)都接濟(jì)了別人。最終家中僅有田三頃,夫人去世之后,無錢安葬,只得把僅有的田產(chǎn)變賣作喪葬費(fèi)。終其一生,司馬光“惡衣菲食”,吃得差,穿得差。蘇軾蓋棺論定稱他“于財(cái)利紛華如惡惡臭”,是其不謀財(cái)利的真實(shí)寫照。
司馬光齊家的核心理念是“禮”
司馬光認(rèn)為“正家而天下定矣”。意思是說,在家庭里,每個家庭成員都按照自己的家庭角色恪守禮法,家道就正了。
司馬光自己就是齊家楷模。《宋史司馬光傳》說他“孝友忠信,恭儉正直,居處有法,動作有禮”。司馬光對自己的父親非常孝敬,為了就近照顧父親,甚至主動放棄升遷的機(jī)會。司馬光不僅自己孝親,也勸自己的侄兒司馬富辭官歸里,侍養(yǎng)尊親。如今上海博物館所藏司馬光手書《真書寧州帖》講的就是這件事。司馬光的兄長司馬旦比司馬光大十多歲,司馬光晚年對自己年將八十的兄長“奉之如嚴(yán)父,保之如嬰兒”,對待兄長像孝敬父親一樣盡心,呵護(hù)兄長像呵護(hù)嬰兒一樣精心。司馬光的母親和父親相繼而亡,他接連服喪五年。由于他完全恪守禮法,以至于“執(zhí)喪累年,毀瘠如禮”,把自己的身體都快拖垮了。真正做到了孔子所說“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。
司馬光的兩個親生兒子都過早夭折,司馬康是過繼族人的兒子。司馬康受司馬光的言傳身教,“為人廉潔,口不言財(cái)”。司馬光去世,司馬康按照禮法“治喪皆用《禮經(jīng)》家法,不為世俗事”。居喪期間“居廬蔬食,寢于地”,由于吃得差,又受涼,遂得腹疾。親戚勸他破例吃肉補(bǔ)充營養(yǎng),但他不肯悖禮破例,落下病根,只活了41歲便去世了。司馬康去世時,其子司馬植尚幼,高太后憫其孤幼,宰相呂大防出面找到司馬康生前好友邵伯溫托孤。邵伯溫當(dāng)時任西京國子監(jiān)教授,說:“溫公之孫,大諫之子,賢愚在天下,可畏也。”便把司馬植接到自家來培養(yǎng)。
司馬光立身以誠、儉以養(yǎng)德、以禮齊家的修身治家家訓(xùn)思想,不僅是司馬氏一家的治家規(guī)范,而且是純厚鄉(xiāng)俗、匡正民風(fēng)的“訓(xùn)俗之規(guī)”,具有超越時代的價(jià)值,在今天仍然值得鑒借。
(作者系河北省委黨校教授)
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