美國軍事理論家彼得·辛格曾這樣說：“5000年來戰(zhàn)爭一直是人類的獨角戲，而現(xiàn)在，這個局面已經(jīng)結(jié)束了。”從戰(zhàn)爭形態(tài)的演變看，當(dāng)“機(jī)械技術(shù)”走入戰(zhàn)場時，它催生了飛機(jī)、坦克、大炮、戰(zhàn)艦、潛艇等機(jī)械化作戰(zhàn)裝備；當(dāng)“信息技術(shù)”走入戰(zhàn)場時，它催生了導(dǎo)彈、精確制導(dǎo)炸彈、遠(yuǎn)程通信等信息化作戰(zhàn)裝備；而當(dāng)“人工智能技術(shù)”走入戰(zhàn)場時，它催生了軍用機(jī)器人、無人機(jī)、無人車、無人船、無人潛航器等智能化的作戰(zhàn)裝備?？梢哉f，人工智能正在顛覆人們的“自然界”思維、“人類社會”思維和“軍人倫理”思維，它也不可避免地正在一點點地改變軍隊的戰(zhàn)斗文化形態(tài)。

軍事智能化，要求戰(zhàn)斗文化建設(shè)的主要關(guān)注點由“以人為中心”向“人-機(jī)兼顧”轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)斗文化所面臨的全新問題已然展現(xiàn)出來。自從戰(zhàn)斗文化誕生以來，它很重要的一個使命，就是培育“人”的戰(zhàn)斗精神。拿破侖就曾說：“勇敢的行為可以獲得勝利，同時也應(yīng)該得到勝利。”然而在智能化戰(zhàn)爭中，在前線“拼命”的可能大部分都是軍用無人機(jī)、無人車、無人船、無人潛航器、無人操作士兵等智能化機(jī)器人，有血有肉的人則遠(yuǎn)離戰(zhàn)場一線，在后方“遙控”，甚至有時連“遙控”的工作都不用做，因為智能化機(jī)器人會“思考”，他們一旦受領(lǐng)任務(wù)便會自主地“尋思”完成任務(wù)的最佳方案。智能化的機(jī)器人，既不會感到害怕也不會感到膽怯，既不會為受傷感到疼也不會為死亡感到恐懼，但同時他們依靠高度發(fā)達(dá)的人工智能“大腦”，卻并不是完全被“操控”的，他們有自己的“思想”，能夠自主地與其他智能化機(jī)器人交流信息，或者說是“私聊”“侃大山”，而且他們還可能有情感，有“喜怒哀樂”，有可能產(chǎn)生“喜悅”“親近”“嫉妒”“鄙視”“厭惡”等情緒。因而，人與智能化機(jī)器人之間，就不再是過去那種簡單的人與武器之間的關(guān)系，這種關(guān)系變得更加復(fù)雜。這是戰(zhàn)斗文化建設(shè)需要關(guān)注的一個重要的新情況。

自主深度學(xué)習(xí)與類腦計算技術(shù)，很大程度上改變了我們對“學(xué)習(xí)”的認(rèn)知。自主深度學(xué)習(xí)作為一種類腦計算模型，是機(jī)器學(xué)習(xí)研究的新領(lǐng)域，其核心是模仿人腦機(jī)制，建立模擬人腦分析學(xué)習(xí)的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，解釋圖像、聲音和文本等數(shù)據(jù)，實現(xiàn)大數(shù)據(jù)內(nèi)在特征的分布式表示，以及從數(shù)據(jù)到知識的歸納學(xué)習(xí)。這一新情況，使得智能化機(jī)器人能夠自主地學(xué)習(xí)他們出廠時所沒有輸入的“新知識”，向身邊的人類學(xué)習(xí)甚至向身邊的其他智能機(jī)器人學(xué)習(xí)。因而，“學(xué)習(xí)”將不再是官兵的專屬“訓(xùn)練科目”，它也必須是為智能化機(jī)器人“充電”的重要項目，因此籌劃和布置戰(zhàn)時的“學(xué)習(xí)”，就必然需要涵蓋“人”與“智能化機(jī)器人”兩部分，這也是過去傳統(tǒng)戰(zhàn)爭中所無法想象到的。在這樣一種新情況下，傳統(tǒng)的那種單純著眼于塑造“人”的戰(zhàn)斗精神、促進(jìn)“人”在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的戰(zhàn)斗文化形態(tài)，必然難以適應(yīng)新型戰(zhàn)爭。為了適應(yīng)未來智能化戰(zhàn)爭，戰(zhàn)斗文化應(yīng)跳出原來僅僅局限于關(guān)注“人”自身精神世界的傳統(tǒng)模式，更加關(guān)注有著自身獨立思維能力的智能化機(jī)器人的“精神世界”，將智能化機(jī)器人的“思想情況”“情緒情況”“戰(zhàn)斗精神情況”和“彼此交流情況”作為戰(zhàn)斗文化的重要關(guān)注點，努力形成適應(yīng)智能化戰(zhàn)爭需求的智能型戰(zhàn)斗文化。

同時，軍事智能化對戰(zhàn)斗文化建設(shè)的高科技含量特別是智能化含量也提出了更高的要求。一方面，從“物”的科技含量來看，人工智能新技術(shù)大量應(yīng)用于武器裝備的研制開發(fā)，導(dǎo)致武器裝備體系的性能發(fā)生質(zhì)的飛躍，武器裝備的高科技含量特別是智能含量大幅度提高。人工智能技術(shù)的登場，很可能會從根本上改變戰(zhàn)斗的“場景”，由“人VS人”的戰(zhàn)爭，變成“機(jī)器VS人”或者“機(jī)器VS機(jī)器”的戰(zhàn)爭。另一方面，從“人”的科技含量來看，武器裝備發(fā)生的質(zhì)的飛躍特別是智能化武器的出現(xiàn)，又幾乎強(qiáng)制性地要求提高武器裝備使用者的科技素養(yǎng)特別是人工智能科技素養(yǎng)，即根據(jù)高科技武器裝備特點培養(yǎng)塑造具有高科技素養(yǎng)的戰(zhàn)斗人才。

人工智能技術(shù)正在顛覆性地改變戰(zhàn)爭制勝的內(nèi)在機(jī)理和戰(zhàn)斗文化的作用機(jī)理，這也倒逼著與智能化戰(zhàn)爭相適應(yīng)的戰(zhàn)斗理論文化必須迅速發(fā)展，它必須盡快回答這樣一些緊迫的理論問題：智能化戰(zhàn)爭條件下的戰(zhàn)斗文化是一種什么樣的形態(tài)、如何建設(shè)這樣一種形態(tài)的戰(zhàn)斗文化？智能化戰(zhàn)爭需要什么樣的戰(zhàn)斗精神、如何培育這種戰(zhàn)斗精神？智能化機(jī)器人參與的戰(zhàn)爭需要什么樣的軍人倫理、如何塑造這種軍人倫理？等等?？傊?，與智能化戰(zhàn)爭相適應(yīng)的戰(zhàn)斗理論文化，必然具有強(qiáng)烈的智能時代特征，不論其表述方式如何、側(cè)重點如何，戰(zhàn)斗的智能型文化已然深深地嵌入其中，這是其與以往任何一種戰(zhàn)爭形態(tài)條件下的戰(zhàn)斗文化之根本區(qū)別。