有人主張“該出手時(shí)就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先聽聽這樣兩種觀點(diǎn)：

一種是“弱德”說。葉嘉瑩曾感嘆，當(dāng)今社會(huì)上許多人以強(qiáng)者為德，提倡爭(zhēng)奪和競(jìng)爭(zhēng)，但實(shí)際上“弱”才是品德，“我不想從別人那里去爭(zhēng)什么，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到了自己的責(zé)任。”以退為進(jìn)，何嘗不是一種進(jìn)步？

一種是“群德”說。梁?jiǎn)⒊u(píng)古人束身寡過的做法，“合群之德者，以一身對(duì)于一群，?？辖I身而就群”。在他看來，缺少“群德”是國(guó)家衰落的一大本源，“今吾中國(guó)所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過之善士太多，享權(quán)利而不盡義務(wù)，人人視其所負(fù)于群者如無有焉”。以群為德，何嘗不是一種智慧？

“弱德”之“弱”，并不代表軟弱無力、怯懦怕事，而是一種逆境中的堅(jiān)守、熱烈中的清醒、躁動(dòng)中的自持。無論以存心養(yǎng)性、修身齊家、達(dá)觀處世為代表的傳統(tǒng)文化，還是以遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、奉規(guī)守約為代表的現(xiàn)代規(guī)則，處處都有“弱德”的影子。

“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己為人，是一種性情中的大愛、渾濁中的清秀、得失中的淡然。“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”的報(bào)國(guó)之心，“挽將天上銀河水，散作甘霖潤(rùn)九州”的為民之情，“君子成人之美，不成人之惡”的修身之要，體現(xiàn)的都是“群德”。

“弱德”之于道德建設(shè)，關(guān)鍵在先善其身。從廣場(chǎng)舞擾民、遠(yuǎn)光燈肇事，到闖紅燈、亂插隊(duì)，生活中的道德困境，很多都是由過多重視自己忽略他人引起的。“弱德”的價(jià)值就在于，強(qiáng)調(diào)行使權(quán)利、主張?jiān)V求應(yīng)有邊界意識(shí)，不以個(gè)人舉止打擾別人權(quán)利，不因自我存在妨礙他人自由。“弱德”不是無為，而是內(nèi)向修身有所為，外向克己有所不為，達(dá)成的是群己權(quán)界的和而不同。

“群德”之于道德建設(shè)，關(guān)鍵在相善其群。見摔不扶、臨危不救，亂砍濫伐、污染環(huán)境，公地悲劇、叢林法則，道德之所以會(huì)“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。沒有人可以是與世無爭(zhēng)的孤島，“事不關(guān)己，高高掛起”推高人際成本，“正義只在五米之內(nèi)”導(dǎo)致低信任度，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”加劇道德冷漠，人人見義不為結(jié)果必是人人權(quán)益受損。超越個(gè)人、關(guān)懷公共，超越私利、守衛(wèi)群體，“群德”所托舉的，是包含自我權(quán)益在內(nèi)的公共利益、共同福祉。相較“弱德”，“群德”側(cè)重向善而為、見義敢為，達(dá)成的是公益眾利的和合共進(jìn)。

現(xiàn)代化的物質(zhì)，離不開現(xiàn)代化的精神的澆灌。中國(guó)大踏步走入現(xiàn)代社會(huì)，人際交往的“公場(chǎng)域”更加普遍，共享經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)生活等“新生帶”不斷延伸，“沒有什么事能比獲得自由更加美妙”；與此同時(shí)，“共在”的凸顯，權(quán)利的交錯(cuò)，利益的博弈，也讓我們愈發(fā)意識(shí)到，“沒有什么事比學(xué)會(huì)運(yùn)用自由更加困難”。“弱德”與“群德”，一個(gè)突出主動(dòng)修身一個(gè)突出主動(dòng)為善，一個(gè)各美其美一個(gè)美美與共，兩方面結(jié)合起來，一定能奏出最美的文明和聲。