在“四個自信”中，文化自信滲透于“理論自信、制度自信、道路自信”，并非僅僅局限在文化心理或文化觀念層面，而包含著多重意蘊，且和文化的實踐、文化的行動聯(lián)系起來。單純從“信”的意義分析來看，包含著“信心、信念、信力”等意義；相應(yīng)地，我們把文化自信也分為文化信心、文化信念、文化信力三層意蘊——它們共同組成了知、情、意、行合一的文化信仰體系。

樹立堅定不移的信心，這是做好任何事情最根本的思想基礎(chǔ)。信心是我們意識活動的模式之一。相信某個理論或?qū)W說，按照這樣的思維方法產(chǎn)生的心理意識就是信心。把“相信”這一思想意識狀態(tài)堅持下去，在“信念”的支撐下產(chǎn)生意志的力量，可叫信力。一般口頭上說“信”或“我信”，往往停留在淺表層次的意識活動中，沒有滲透到潛伏的深層心靈世界，很難形成“信力”，從而發(fā)揮改變外在現(xiàn)實的力量——表層的“信”，一碰到困難和挫折，就產(chǎn)生懷疑、動搖，信與行無法做到統(tǒng)一。因此，相信、信心，往往不是一下子就能建立起來的，必須通過理論和實踐的結(jié)合、互動才能真正形成。

文化最終是用來“化人”的，要對人的觀念和行動產(chǎn)生實際的影響并使之改變。作為一種觀念形態(tài)的文化，要“化人”，其中必有“信”的意識要素，否則作用發(fā)揮便大打折扣。中華民族的文化自信，是五千年文明史上長期領(lǐng)先于世界的發(fā)展中自然形成的。盡管近代中國在西方工業(yè)文明的打壓下遭遇挫折，但中國共產(chǎn)黨成立后逐漸改變了這一狀況。中國共產(chǎn)黨人的文化信“心”，首先是源自于馬克思主義政黨所立的動機和初心——“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”。在“站起來”中，我們的文化自信樹立了起來，正如毛澤東同志指出的：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了。”

文化信心產(chǎn)生一種信念（文化信念），逐步深入到內(nèi)心深層，在各種環(huán)境和困難中經(jīng)受考驗，得到不斷的磨練，日益堅毅不拔，百折不回。千百年來，中華民族歷經(jīng)苦難，遭遇了許多重大危機都挺了過來；中華文化正是在這種考驗中不斷進行自我調(diào)整、完善，吸收和融合各種文化精華，適應(yīng)環(huán)境和形勢的變化，從而自強不息、生生不息。在這個過程中，我們的文化信念也隨之日益堅固起來。

文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量，文化的信心、信念就要上升為文化“信力”。一項偉大事業(yè)的最終完成，若無意志力因素滲透、貫穿，僅憑熱情左右，攻堅克難幾乎不可能。外在環(huán)境條件困苦，咬一咬牙，還比較容易挺過去。“自勝者強”，最難的是戰(zhàn)勝自己精神上產(chǎn)生的惰性和不知不覺、習以為常的“痼疾”。我們從近年來有關(guān)全面深化改革的一些用語上亦可體會這一點，如“壯士斷腕”“刮骨療毒”“自我革命”等。沒有一種大胸懷大境界，沉溺于低階段享受，裹足不前，產(chǎn)生不出深遠的“戰(zhàn)略定力”，理想目標將會半途而廢。我們看到，黨的十九大報告在闡述“進行偉大斗爭”時，首先即是同“貪圖享受、消極懈怠，回避矛盾的思想和行為”斗爭，同“一切頑瘴痼疾”斗爭。借用報告中的用語，我們說，有“文化使命”（同“歷史使命”一致） 的認知，才有“文化創(chuàng)造”的行動——這一切則需要“頑強意志品質(zhì)”和“堅忍不拔、鍥而不舍”的努力。

古人說，“信為道元功德母”，認為一切功德事業(yè)都從信心產(chǎn)生出來，沒有這一點，什么也干不出來。當然，一項偉大的事業(yè)要取得成效，信心只是基礎(chǔ)，還有很多規(guī)律等待人們?nèi)ヌ剿?，按照?guī)律去做，不斷將信心、信念深化，鑄成恒在的信力，即能發(fā)揮出意想不到的功能。

（作者為國防大學教授）