朱康有:口言之,身必行之

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朱康有:口言之,身必行之

2017年11月10日,習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講中指出:“中國古人說:‘口言之,身必行之。’實(shí)現(xiàn)亞太更大發(fā)展,需要每個(gè)成員腳踏實(shí)地拿出行動(dòng)。”

“口言之,身必行之”出自《墨子》,原文為:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身亂也。子不能治子之身,惡能治國政?”告子認(rèn)為自己有能力治理國家,墨子告訴他:“從政之人,嘴巴上說的,行動(dòng)一定要做到。現(xiàn)在你口能稱道而自身卻不能實(shí)行,這是你自身的矛盾。你連自己都管不好,哪里能治理國家呢?”墨子認(rèn)為“言義而弗行,是犯明也”,即明知故犯。

把言和行(知和行)聯(lián)系起來考察,作為一個(gè)人的修養(yǎng)品德乃至為政標(biāo)準(zhǔn),是中華民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一。哲學(xué)家張岱年說:“中國哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的。思想學(xué)說與生活實(shí)踐融成一片。中國哲人研究宇宙人生的大問題,常從生活實(shí)踐出發(fā),以反省自己的身心實(shí)踐為入手處,最后又歸一于實(shí)踐,將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證。”關(guān)于知和行的關(guān)系,除了哪個(gè)在先哪個(gè)在后、哪個(gè)容易哪個(gè)困難等討論內(nèi)容之外,二者能否合一,即理論和實(shí)踐是否能夠統(tǒng)一,在中國思想史上是一個(gè)徹始徹終的大問題。

中國古代思想家大都直接投身于實(shí)踐活動(dòng)之中。他們普遍認(rèn)為,學(xué)習(xí)理論知識(shí)不是目的,真正的目的是將所學(xué)的理論付諸實(shí)踐,用于現(xiàn)實(shí)生活中??鬃诱f,“君子恥其言而過其行”,將實(shí)踐與言論的統(tǒng)一上升到道德的高度。因此,孔子一再對“訥于言而敏于行”的人表示欣賞,認(rèn)為“巧言令色,鮮矣仁”。他主張“其身正,不令而行”,本質(zhì)上即為強(qiáng)調(diào)政治思想首要的是統(tǒng)治者自身先去實(shí)踐,百姓才能自覺跟從。

根據(jù)知和行統(tǒng)一的程度,荀子甚至從國家需要上區(qū)分了幾個(gè)層次:“口能言之,身能行之,國寶也;口不能言,身能行之,國器也;口能言之,身不能行,國用也;口言善,身行惡,國妖也。治國者,敬其寶,愛其器,任其用,除其妖。”所謂“國寶”“國器”“國用”“國妖”,就是按言與行是否一致分出的等次;最好的“國寶”是說到做到,而“國妖”則言行相悖,說一套,做一套。荀子和孔子一脈相承,都把能否處理好言行關(guān)系看作是國家政治生活極為重要的方面,并提到“治國理政”的高度去認(rèn)識(shí)。

共產(chǎn)黨人對知行問題也高度重視。按照《共產(chǎn)黨宣言》所說,“共產(chǎn)黨人的理論原理”不過是“歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”,破除了所有制中占有觀念的共產(chǎn)黨人“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”,由“為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”變?yōu)?ldquo;絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”,理論的徹底性和實(shí)踐的革命性才真正統(tǒng)一起來。列寧說:“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的行動(dòng)。”毛澤東同志的《實(shí)踐論》就是要通過論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系,亦即知和行的關(guān)系,把知和行的矛盾放到二者的相互運(yùn)動(dòng)中去解決。他提出:“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎廣大人民群眾的利益,為廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”反過來說,只有合乎這一標(biāo)準(zhǔn),我們的“言論行動(dòng)”才有可能統(tǒng)一起來。鄧小平同志說:“共產(chǎn)黨人干事業(yè),一靠真理的力量,二靠人格的力量。”同樣如此,“干事業(yè)”成功的背后是言語之“真”,真切之“言”與美好之“行”是一致的。

墨子的“政者,口言之,身必行之”和孔子的“為政以德”、老子的“以正治國”,都是一個(gè)道理。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,領(lǐng)導(dǎo)、管理、治理,從來都是自正正人,身教為先,言教次之?,F(xiàn)實(shí)中,部分官員言行不一,臺(tái)上臺(tái)下、人前人后,存在“兩面人”的現(xiàn)象,只能被理解是“為什么人”的宗旨和目標(biāo)發(fā)生了偏轉(zhuǎn),“利益”之天平倒向了自身,動(dòng)機(jī)之“矢”方向迷失。重新校正,就要找回“初心”。近幾屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人上任之初,帶領(lǐng)主要班子成員到西柏坡,去“一大”會(huì)址,到南湖看“紅船”,其意不言而喻。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知行合一,行勝于言”,值得深思。如果“言義而弗行”,當(dāng)下失去的是民信,最終失去的是民心。

“口言之,身必行之”不只適用于內(nèi)政,也適用于外交。習(xí)近平主席在國際場合的演講中提到這一古訓(xùn),另有深意。我們注意到,國際間往往由于缺乏強(qiáng)有力的制約,一些表態(tài)流于言辭,行動(dòng)落實(shí)很困難。特別是有些國家抱著實(shí)用主義的態(tài)度,管它什么國際原則和國際正義,自我言行相悖,一切唯利益馬首是瞻,搞雙重甚至多重標(biāo)準(zhǔn)。這種“短視”的做法損害了互信,造成國際大家庭的不團(tuán)結(jié)。我們同在一個(gè)地球上,共建“人類命運(yùn)共同體”,需要各國拿出切實(shí)的行動(dòng)。正如習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話中指出的那樣:“只要各方樹立人類命運(yùn)共同體理念,一起來規(guī)劃,一起來實(shí)踐,一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力,日積月累不懈奮斗,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。”

  (作者:朱康有,系國防大學(xué)教授、中國實(shí)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長)

責(zé)任編輯:王瑋瑋校對:佘小莉最后修改:
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