2017年11月10日，習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講中指出：“中國古人說：‘口言之，身必行之。’實(shí)現(xiàn)亞太更大發(fā)展，需要每個(gè)成員腳踏實(shí)地拿出行動(dòng)。”

“口言之，身必行之”出自《墨子》，原文為：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？”告子認(rèn)為自己有能力治理國家，墨子告訴他：“從政之人，嘴巴上說的，行動(dòng)一定要做到。現(xiàn)在你口能稱道而自身卻不能實(shí)行，這是你自身的矛盾。你連自己都管不好，哪里能治理國家呢？”墨子認(rèn)為“言義而弗行，是犯明也”，即明知故犯。

把言和行（知和行）聯(lián)系起來考察，作為一個(gè)人的修養(yǎng)品德乃至為政標(biāo)準(zhǔn)，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一。哲學(xué)家張岱年說：“中國哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的。思想學(xué)說與生活實(shí)踐融成一片。中國哲人研究宇宙人生的大問題，常從生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處，最后又歸一于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證。”關(guān)于知和行的關(guān)系，除了哪個(gè)在先哪個(gè)在后、哪個(gè)容易哪個(gè)困難等討論內(nèi)容之外，二者能否合一，即理論和實(shí)踐是否能夠統(tǒng)一，在中國思想史上是一個(gè)徹始徹終的大問題。

中國古代思想家大都直接投身于實(shí)踐活動(dòng)之中。他們普遍認(rèn)為，學(xué)習(xí)理論知識(shí)不是目的，真正的目的是將所學(xué)的理論付諸實(shí)踐，用于現(xiàn)實(shí)生活中?？鬃诱f，“君子恥其言而過其行”，將實(shí)踐與言論的統(tǒng)一上升到道德的高度。因此，孔子一再對“訥于言而敏于行”的人表示欣賞，認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”。他主張“其身正，不令而行”，本質(zhì)上即為強(qiáng)調(diào)政治思想首要的是統(tǒng)治者自身先去實(shí)踐，百姓才能自覺跟從。

根據(jù)知和行統(tǒng)一的程度，荀子甚至從國家需要上區(qū)分了幾個(gè)層次：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”所謂“國寶”“國器”“國用”“國妖”，就是按言與行是否一致分出的等次；最好的“國寶”是說到做到，而“國妖”則言行相悖，說一套，做一套。荀子和孔子一脈相承，都把能否處理好言行關(guān)系看作是國家政治生活極為重要的方面，并提到“治國理政”的高度去認(rèn)識(shí)。

共產(chǎn)黨人對知行問題也高度重視。按照《共產(chǎn)黨宣言》所說，“共產(chǎn)黨人的理論原理”不過是“歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”，破除了所有制中占有觀念的共產(chǎn)黨人“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，由“為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”變?yōu)?ldquo;絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，理論的徹底性和實(shí)踐的革命性才真正統(tǒng)一起來。列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)。”毛澤東同志的《實(shí)踐論》就是要通過論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，亦即知和行的關(guān)系，把知和行的矛盾放到二者的相互運(yùn)動(dòng)中去解決。他提出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎廣大人民群眾的利益，為廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”反過來說，只有合乎這一標(biāo)準(zhǔn)，我們的“言論行動(dòng)”才有可能統(tǒng)一起來。鄧小平同志說：“共產(chǎn)黨人干事業(yè)，一靠真理的力量，二靠人格的力量。”同樣如此，“干事業(yè)”成功的背后是言語之“真”，真切之“言”與美好之“行”是一致的。

墨子的“政者，口言之，身必行之”和孔子的“為政以德”、老子的“以正治國”，都是一個(gè)道理。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，領(lǐng)導(dǎo)、管理、治理，從來都是自正正人，身教為先，言教次之?，F(xiàn)實(shí)中，部分官員言行不一，臺(tái)上臺(tái)下、人前人后，存在“兩面人”的現(xiàn)象，只能被理解是“為什么人”的宗旨和目標(biāo)發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，“利益”之天平倒向了自身，動(dòng)機(jī)之“矢”方向迷失。重新校正，就要找回“初心”。近幾屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人上任之初，帶領(lǐng)主要班子成員到西柏坡，去“一大”會(huì)址，到南湖看“紅船”，其意不言而喻。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知行合一，行勝于言”，值得深思。如果“言義而弗行”，當(dāng)下失去的是民信，最終失去的是民心。

“口言之，身必行之”不只適用于內(nèi)政，也適用于外交。習(xí)近平主席在國際場合的演講中提到這一古訓(xùn)，另有深意。我們注意到，國際間往往由于缺乏強(qiáng)有力的制約，一些表態(tài)流于言辭，行動(dòng)落實(shí)很困難。特別是有些國家抱著實(shí)用主義的態(tài)度，管它什么國際原則和國際正義，自我言行相悖，一切唯利益馬首是瞻，搞雙重甚至多重標(biāo)準(zhǔn)。這種“短視”的做法損害了互信，造成國際大家庭的不團(tuán)結(jié)。我們同在一個(gè)地球上，共建“人類命運(yùn)共同體”，需要各國拿出切實(shí)的行動(dòng)。正如習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話中指出的那樣：“只要各方樹立人類命運(yùn)共同體理念，一起來規(guī)劃，一起來實(shí)踐，一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力，日積月累不懈奮斗，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。”

　　（作者：朱康有，系國防大學(xué)教授、中國實(shí)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長）