北京的歷史文化源遠流長，從七十萬年前周口店的人類活動遺跡，到三千多年前燕國建城的遺址，再到金朝擴建中都城、元朝創(chuàng)建大都城，此后歷明清而迄于今，文化脈絡(luò)傳承不絕。中華民族的歷史發(fā)展軌跡給北京留下了極為豐厚的文化遺產(chǎn)，印證了中華兒女創(chuàng)造的極其輝煌的人類文明。但是，北京的文脈是什么，又是怎樣表現(xiàn)出來的，迄今為止尚無定論。筆者在幾十年研究北京歷史文化的基礎(chǔ)上略有體會，釋為概說。

從三大文化帶建設(shè)談起

目前，在北京文化界掀起一股熱潮，即對三大文化帶建設(shè)的研究和宣傳熱潮。這三大文化帶是長城文化帶、運河文化帶、西山文化帶。這三大文化帶與北京文脈又是什么關(guān)系呢？應(yīng)該怎樣認識、把握和評價這種關(guān)系呢？

就長城文化帶而言，東起山海關(guān)（古稱渝關(guān)或榆關(guān)），西到嘉峪關(guān)，綿延萬里都是長城文化帶。在北京地區(qū)的居庸關(guān)，古代為最重要的九關(guān)之一，而古北口尚不在九關(guān)之列。今天的居庸關(guān)及八達嶺之所以聞名于世，是與北京的首都地位密切聯(lián)系在一起的。由此可見，長城文化只是北京文化的一個分支。這條長城文化帶形成于秦漢時期，當時的北京只是長城沿線的一座軍事重鎮(zhèn)。

就運河文化帶而言也是如此，南起杭州，北到通州，綿延數(shù)千里的京杭大運河兩岸，都是運河文化帶。在許多運河流經(jīng)的地方，如揚州、淮安、臨清等地，運河文化已經(jīng)成為這些城鎮(zhèn)的文化主脈。而在北京地區(qū)眾多的文化元素中，運河文化也只是其中的一個分支。運河文化帶形成于隋唐時期，當時的北京，仍然只是運河北端的一座軍事重鎮(zhèn)。

就西山文化帶而言，確實是北京行政區(qū)域內(nèi)的特色文化之一。它的形成晚于長城文化帶和運河文化帶，應(yīng)該是在金朝擴建中都城之后，這里的文化內(nèi)涵才日漸豐富起來。它的發(fā)展興盛期應(yīng)該是在明清時期，而發(fā)展的最高峰則是清朝皇家的三山五園建設(shè)時期。這時的北京，已經(jīng)成為都城很多年了。西山文化是北京文化的一個分支，與長城文化和運河文化相比，它與北京主流文化的關(guān)系更密切一些。

在北京市被列為世界文化遺產(chǎn)的7項名勝古跡之中，三大文化帶占了4項，除長城、運河兩項外，西山文化帶占了頤和園及周口店猿人遺址兩項。由此可見，這三大文化帶的文化價值是十分珍貴的。但是，這同樣不能證明它們就代表了北京的歷史發(fā)展主脈，即北京文脈。什么才是北京文脈呢？北京文脈不僅是北京歷史文化發(fā)展的主脈，而且代表著中華民族文化發(fā)展的主脈。

北京歷史文脈溯源

北京歷史文脈有兩個源頭：一個是遠脈之源，一個是近脈之源。遠脈之源可追溯到五千年前的黃帝文明，近脈之源則可上溯到元代的大都文化。

在諸多古代文獻中，有許多關(guān)于黃帝的記載都認可一個事實：黃帝是中華文明的重要源頭之一。而有關(guān)黃帝的遺跡（如黃帝陵等），也遍布全國各地。通過諸多歷史文獻的記載，有若干事件與北京直接相關(guān)。其一，炎黃之間的阪泉之戰(zhàn)。這一戰(zhàn)事見諸各種歷史文獻，而迄今為止，以阪泉作為地名的，只有北京延慶區(qū)的阪泉村。該村位于懷來盆地邊緣，與此后黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野的涿鹿，地勢相近，應(yīng)該與炎黃之戰(zhàn)后，黃帝進一步向中原地區(qū)挺進有直接關(guān)系。

其二，周武王在伐商紂王之后分封黃帝后裔（一說堯帝后裔）于薊。薊指薊城及其周邊地區(qū)，即今北京一帶。這次分封，目的十分明確，為周武王追思三皇五帝之功績而分封其后裔于各地，實際上是為了“興滅國，繼絕世”。由此可見，黃帝的后裔一直生活在薊城一帶，勢力衰微之時，經(jīng)過周朝的扶持，才又復興起來。由此上推，當年黃帝的勢力正是從這里崛起，走向全國，而他的子孫則一直留在這里。

其三，黃帝陵，又稱軒轅臺。唐代有兩位著名詩人的詩作都提到軒轅臺：一位是陳子昂，另一位是李白。陳子昂作有《薊丘覽古》詩七首，其中第一首即為《軒轅臺》，詩曰：“北登薊丘望，求古軒轅臺。應(yīng)龍已不見，牧馬空黃埃。尚想廣成子，遺跡白云隈。”（《陳拾遺集》卷二《雜詩》）在陳子昂看來，軒轅臺是在幽州。李白作有《北風行》詩一首，其中有詩句曰：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”（《李太白文集》卷二《歌詩》）很明確地指出軒轅臺的位置是在燕山。此處燕山是泛指燕地之山。由此可見，唐代的一些詩人皆認為黃帝陵（即軒轅臺）是在今天的北京地區(qū)。

綜上所述，從五千多年前黃帝與炎帝之間的阪泉之戰(zhàn)，到三千多年前周武王分封黃帝后裔到薊，再到一千多年前唐代詩人筆下的軒轅臺，黃帝一脈的文化一直在北京地區(qū)延續(xù)著。因此，筆者認為作為中華文化始源的黃帝文化產(chǎn)生于此，發(fā)展于此，并弘揚到了全國各地。因此，北京文脈的遠源始自黃帝文化。

談到北京文脈的近源，必須把北京文化與中華文化聯(lián)系在一起，才能夠說清楚。因為黃帝文化曾經(jīng)是中華文化的主脈，故而也才能夠?qū)⑵湟暈楸本┪拿}的遠源。而北京文脈的近源則是從元代開始形成的。為此，有必要對北京文化的發(fā)展歷程略加梳理。

黃帝文化的輝煌時期遠在夏商周三代之前，換言之，到了夏商周時期，北京地區(qū)已經(jīng)不再是中華文化輝煌的中心。從夏代和商代開始，中華文化的活動中心已經(jīng)遷移到了中原地區(qū)，故而夏、商諸帝皆把統(tǒng)治中心設(shè)在中原地區(qū)。到了周代，武王滅商之后，開始形成西都鎬京（今陜西西安）、東都洛邑（今河南洛陽）并立的政治體制，也就同時形成了覆蓋全國的兩大文化中心。此時的薊城，自然也就失去了全國文化中心的地位。

在先秦時期，特別是自周代以來，中國文化的發(fā)展出現(xiàn)了一次大飛躍，形成了諸子并立、百家爭鳴的局面，其中，尤以儒家和墨家被稱為顯學。此后，儒家的發(fā)展越來越興盛，遂居于中華文化的首位，占據(jù)中國思想文化的統(tǒng)治地位。與此同時，先秦時期又是中國區(qū)域文化形成和不斷發(fā)展的時期，逐漸形成了齊魯文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化、秦晉文化及中州文化等各個地域的特色文化。

在這時的北京地區(qū)形成的燕趙文化，帶有與其他地域文化完全不同的特色，其一是具有濃厚的“俠義”尚武特征，其二是具有濃厚的“神仙”方士特征。而這兩個特征與儒、墨顯學的文化特征差異很大。因此，在中華文化的整體脈絡(luò)中只能處于支流的狀態(tài)，很難融入主流中去。

自秦漢至隋唐時期，北京（時稱幽州）作為北方軍事重鎮(zhèn)，遠離全國的文化中心，卻有著自己獨特的文化。一方面，因為燕趙文化的影響還沒有消失，故而崇尚俠義的文化特征仍然較為明顯；另一方面，這時的幽州薊城的定位主要是一統(tǒng)王朝的北方軍事重鎮(zhèn)，軍人及其家屬在城市居民中占有很大比例，故而形成了另一種獨具特色的邊塞文化。這時的幽州文化也只能是中華文化中的一個分支流派。

唐朝的滅亡，帶來全國政局的分裂割據(jù)。而在五代十國時期，北方少數(shù)民族契丹族和奚族迅速崛起，遼太宗利用中原地區(qū)各藩鎮(zhèn)之間的爭斗從石敬瑭手中得到燕云十六州，北京地區(qū)遂劃入少數(shù)民族政權(quán)的版圖，史稱遼南京。契丹統(tǒng)治者適應(yīng)的是游牧生活，制定了五京之制，其中的遼南京，是五京之中文化發(fā)展最為繁榮的都城。但是，與大致同時建立的北宋相比，在文化的整體發(fā)展上還是有著較為明顯的差距。就當時的全國文化發(fā)展狀況而言，北宋是主流，而遼朝、西夏等則是支流。后來女真族崛起，迅速攻滅遼朝及北宋，與南宋沿江淮一線對峙，金海陵王遷都燕京，號金中都。 這時的金朝，文化發(fā)展已經(jīng)臻于極盛，然而與南宋相比，仍然有著不小的差距。 換言之，這時的金朝、西夏等少數(shù)民族政權(quán)與南宋相比，在文化上仍然處于支流的狀況，南宋文化才是中華文化的主流。

到了元代，這種情況發(fā)生質(zhì)的變化。元世祖忽必烈在北京（時稱大都）建造新都城后不久，攻滅南宋，統(tǒng)一天下。這時的元大都成為全國的政治和文化中心，金朝、西夏、吐蕃等各個割據(jù)政權(quán)的都城均消失了，各個原來文化中心的不同文化皆匯聚到大都城來了，因此在這里形成了一種新的主流文化——京師文化。這個在元大都形成的京師文化才是今天北京文脈的近源。

北京文脈的核心內(nèi)容

在中國古代，任何一個朝代都有一整套治理國家的辦法，又稱為“國策”。這個治國策略從黃帝時代就開始形成，并一直延續(xù)下來，也就是人們常說的“德政”或“仁政”。與之相配套的，則有修身、齊家、治國、平天下的一套完整模式。對于這套模式，先秦時期的諸子百家各有各的解釋，各有各的實踐方式，但是，最后由儒家集其大成，并且不斷發(fā)展完善，遂凌駕于百家之上，成為最終的統(tǒng)治思想。

元朝作為第一個由少數(shù)民族領(lǐng)袖建立的統(tǒng)一王朝，經(jīng)歷了從蒙古國向元朝的發(fā)展變化，到忽必烈建立元大都城之后，這個發(fā)展變化告一段落。而這個發(fā)展變化最重要的標志，就是把宋儒的理學確定為官學。也就是說，作為元朝統(tǒng)治思想的是宋儒理學，而宋儒理學便成為了元代京師文化的核心內(nèi)容。

在北京成為全國統(tǒng)治中心之前，周秦和漢唐時期的長安、洛陽，北宋的開封和南宋的臨安（今浙江杭州）所產(chǎn)生的京師文化，都曾經(jīng)是代表中華民族的主流文化。北京雖然歷經(jīng)不同朝代的變更，從邊塞重鎮(zhèn)到陪都和割據(jù)政權(quán)首都，這里的文化始終只是中華文化中的支流文化。而當北京成為全國統(tǒng)治中心之后，這里的京師文化才開始成為中華民族的主流文化。

在此后的明清時期，北京一直作為全國的統(tǒng)治中心，這里的京師文化也就一直保持著中華民族主流文化的地位。新中國成立后，北京再度成為首都，使得北京文化再次成為中華民族的主流文化。