縱觀中國數(shù)千年歷史，中華文化自信在面向世界的開放中增強，在與世界各國文明的交流互鑒中彰顯。對外來文化采取包容、借鑒、吸收的態(tài)度，是中華自身文化充滿自信的另一表達?？梢哉f，越是包容吸收的年代，往往也是中國強盛之際；反之，越是排外自負的時候，往往也會走向迷茫之途。

如何堅定文化自信，為中華民族實現(xiàn)偉大復興的中國夢提供更堅實更深沉更持久的力量，是我們必須回答的時代課題。

中華民族素有文化自信的氣度

中華文化在歷史上曾長期處于世界領先地位。中華文化是世界主流文化之一，對西方文化也曾產(chǎn)生過重要影響?？疾焓澜鐨v史，任何一種文明發(fā)展，必須與其他文明進行交流，在交流中借鑒，在互鑒中發(fā)展。正如習近平總書記所言：“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”

公元前100多年，中國就開辟了通往西域的絲綢之路。漢代張騫兩次出使西域，傳播了中華文化，也引進了西域文化。西漢時期，中國船隊就到達了南洋，開辟了海上絲綢之路。唐代對外交流極為活躍，通使交好多達70余個國家，首都長安云集了來自各國的使臣、商人和留學生。15世紀初，明代航海家鄭和七下西洋，經(jīng)東南亞直至非洲東海岸，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話。佛教東傳后，在中國土壤中儒、釋、道三教互補，形成中國化的佛教，禪宗即為其代表。中國的造紙術、火藥、印刷術、指南針“四大發(fā)明”西傳后，推動歐洲的文藝復興。明末清初，西方的天文學、醫(yī)學、數(shù)學、幾何學等知識紛紛傳入中國，開闊了中國人的知識視野。

中華文明在世界發(fā)展史上具有獨特的地位，為人類文明發(fā)展作出了巨大貢獻。如四大發(fā)明中的造紙術和印刷術加速了歐洲的文藝復興和宗教改革運動，火藥則成為西歐市民階層摧毀封建堡壘的有力武器，指南針引領歐洲航海業(yè)的發(fā)展和世界市場的開拓。再如，17、18 世紀，中國文化以耶穌會士為媒介、以禮儀之爭為契機，大規(guī)模傳入歐洲，被伏爾泰、霍爾巴赫、魁奈等法國啟蒙思想家所運用，成為歐洲思想啟蒙的重要來源。其中，被日本思想家福澤渝吉稱為“歐洲的孔夫子”的啟蒙思想泰斗伏爾泰深受中國文化的影響，他特別推崇孔子的“己所不欲，勿施于人”的道德規(guī)范，評價其“與牛頓地心吸引力原則同樣具有普遍性”，將來自古老東方的道德規(guī)范與近代歐洲文明有機地融合到一起。伏爾泰作為當時歐洲對中國了解最多的思想家之一，他的《風俗論》系統(tǒng)地闡述了中國的歷史、法律、宗教、道德、科學、哲學和風俗等問題。他還把中國元雜劇《趙氏孤兒》改編后在法蘭西劇院公演，廣泛傳播了其對中國道德文明的看法。

回望歷史，中華文化曾有“盛唐氣象”的燦爛，有“萬國衣冠拜冕旒”的榮光，有對外來文化“食而能化、化而能食”的氣魄，有敢去“西天取經(jīng)”、敢上“九天攬月”的氣象。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這是何等的文化自信！然而，晚清之后的百年風雨，由于國家開始落后而被西方列強欺侮，大大削弱了國人對中華文化的自信心以及文明古國應有的尊嚴，并由此開始了西風東漸的百年歷程。但中華文明5000年一脈相承、綿延不斷。特別是經(jīng)過了百年挫折和打擊之后，古老的中華文化不但沒有湮滅、反而開始逐漸復興的事實，再次雄辯地證明了它的堅韌性與生命力。

那么，中華文化歷經(jīng)磨難而不絕的奧秘究竟在哪里？簡言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在著一系列自信與尊嚴的特質。如中華傳統(tǒng)文化是一個民本體系，它告訴我們民貴君輕，民惟邦本，本固邦寧；民，猶水也，水可載舟，亦可覆舟；為政之道在于安民，安民之要在于察其疾苦；天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正。中華文化是一個道德體系，它告訴這個民族，命運在于自己，而不在上帝，更不在別人；道德在人的身上，神奇在人的身上，人存在它們就存在。中華文化是一個互動體系，它保持著互系性的哲學思考方式，讓我們總是尋找事物的兩方面，求和諧、求平衡，使中華民族充滿智慧，立于不敗之地。中華文化還是一個開放體系，它的內(nèi)涵像大海一樣深廣，能夠與時俱進，能夠包容、自重、會通。這些特質正是中華文化自信的基本點。

不能回避當代中國文化自信問題

歐洲經(jīng)歷文藝復興、宗教改革和啟蒙運動以及工業(yè)化運動的洗禮，后來居上，在這個過程中滋生了西方中心主義，對世界產(chǎn)生了重要影響。一些國人也深陷其中而不自知。

例如，每當提到“哲學”二字，有人就自慚形穢，把崇敬的目光自覺地投向德國。眾所周知，康德是“德國古典哲學”的創(chuàng)始人，但無人追問，中國早在公元前 5 世紀就已經(jīng)形成了自己獨特的哲學傳統(tǒng)，為什么德國直到 18 世紀才有“古典哲學”？如果深入探究，康德的祖師爺是萊布尼茨和沃爾夫等人。而萊布尼茲和沃爾夫試圖全面審視并引進中國文化，為德國和歐洲的哲學、文化和政治發(fā)展提供重要的參照。他們認為中國確實在這些方面取得了令世人矚目的卓異成就，甚至可以直接供歐洲人效法。在這個意義上，中國文化其實影響了康德哲學。再如，人們相信亞里士多德著述 300 萬言，近現(xiàn)代的歐洲哲學就是亞里士多德薪火的直接傳承，卻不知，直至 13 世紀之前，除教會學者的零星著述中有點滴信息之外，整個歐洲主流社會不知道有個叫亞里士多德的人！

對于西方世界特別是歐美來說，歷史的中國和當代的中國在不少人眼中是分裂開的。歷史的中國輝煌燦爛，但它已經(jīng)不復存在，只活在博物館里；而當代中國雖然經(jīng)濟發(fā)展，但政治不符合西方的價值標準。顯然，西方的這種認識具有很大局限性。因為歷史的中國和當代的中國是一脈相承的，當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。中國的發(fā)展有著自己的邏輯，它所取得的偉大成就并非空中樓閣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其偉大成就的思想支撐。

從新中國成立到今天，中國人一直在探索自己的發(fā)展道路。特別是改革開放以來，中國通過不斷探索、反思和批判，已經(jīng)開拓出了新的道路，使中國文化呈現(xiàn)出了新的氣象。中國有理由對自己的成功作出理論與文化的說明：中國的古代、近代和現(xiàn)代文化并不是一個斷裂的文化，中國古代文化以新的形態(tài)存活在當代文化中，時至今日，我們還在讀孔子、莊子等先賢的著作，還在使用我們古老的漢字。今天的中國能夠取得如此矚目的成就，與其歷史傳承有很大的關系。中國不需要、也不可能完全按照西方的道路實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，而是學習西方乃至世界各種先進和優(yōu)秀文化為我所用，在自己文化的基礎上創(chuàng)造新的文化。