馬克思在創(chuàng)立新世界觀時，立足于無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的立場，追隨并總結(jié)工人運動的實踐經(jīng)驗，繼承、改造、批判既有的思想理論，實現(xiàn)徹底的術(shù)語革命，形成全新的話語系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)全新的理論體系，這是馬克思主義創(chuàng)立發(fā)展過程中的一個重要方法論。馬克思術(shù)語革命的方法和經(jīng)驗，在馬克思主義中國化的歷史進程中得到了傳承和弘揚，成為中國化馬克思主義理論建構(gòu)的重要方法論。在當(dāng)代中國治國理政的實踐過程中，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)揚馬克思術(shù)語革命的方法和傳統(tǒng)，科學(xué)回答重大實踐和理論問題，以提煉標(biāo)識性概念為標(biāo)志，形成了特定的話語建構(gòu)邏輯，堅持和發(fā)展了當(dāng)代中國的馬克思主義。

術(shù)語革命：馬克思創(chuàng)立和發(fā)展新世界觀的重要方法

恩格斯在為《資本論》所作的序言中指出，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)理論建構(gòu)中，“某些術(shù)語的應(yīng)用，不僅同它們在日常生活中的含義不同，而且和它們在普通政治經(jīng)濟學(xué)中的含義也不同。但這是不可避免的。一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”。這就是說，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)掀起了經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。這個偉大變革必然包含著話語體系、術(shù)語概念上的深刻變革，即建立一套全新的概念體系和術(shù)語系統(tǒng)。這些概念術(shù)語同既有的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語完全不同，即使有一些術(shù)語在表面上是相同的，也被賦予了新的內(nèi)涵，這即是術(shù)語的改造或革命。恩格斯關(guān)于馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)理論建構(gòu)上的這個論斷，決不限于政治經(jīng)濟學(xué)本身，實際上揭示了馬克思全部理論創(chuàng)新的一個重要方法論原理：通過術(shù)語革命，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。

馬克思的術(shù)語革命，為形成全新的科學(xué)理論提供概念支撐，在改造既有理論體系的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的科學(xué)理論。這種術(shù)語革命是馬克思理論創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，構(gòu)成了思想革命的邏輯樞紐。

馬克思的術(shù)語革命，是思想立場的根本性轉(zhuǎn)換，是理論立足點的革命性變革。理論建構(gòu)的出發(fā)點和立足點，決定了理論研究及其成果的立場、方向和目標(biāo)。馬克思術(shù)語革命和整個理論建構(gòu)的根本出發(fā)點是無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的利益，這個出發(fā)點決定了他的理論同舊有的剝削階級理論站在完全不同的立場上。馬克思在青少年時期就立下了“為人類幸福而工作”的遠大抱負。他在中學(xué)畢業(yè)論文中就把人類幸福作為人生的最終目標(biāo)和最高理想，“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”，如果一個人只為自己勞動，即便是成為著名學(xué)者、大哲人，也不能成為完美無缺的偉大人物，不能成為最幸福的人，而確立了為人類幸福而工作的理想，就能夠克服一切困難去實現(xiàn)自己的目標(biāo)，同時也能得到社會的贊賞和人們的敬仰。從事科學(xué)研究之后，馬克思的一切理論建構(gòu)都不是為了個人的學(xué)術(shù)興趣，而是為了無產(chǎn)階級和全人類的解放與幸福，為此他廣泛涉獵哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會主義等領(lǐng)域，探索實現(xiàn)人類幸福的現(xiàn)實路徑。在創(chuàng)立新世界觀之際，他就把自己的理論創(chuàng)造同無產(chǎn)階級緊密聯(lián)系在一起，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。他反復(fù)強調(diào)，其理論創(chuàng)造的立足點是“人類社會或社會的人類”，是“現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。這個立足點明確了他的新理論同舊理論站在完全不同的立場之上。

理論建構(gòu)的立場決定了馬克思實現(xiàn)術(shù)語革命的價值取向和主要形式：那些符合無產(chǎn)階級利益的概念術(shù)語和理論觀點，繼承下來并進行批判性改造，納入到自己的理論建構(gòu)當(dāng)中；那些同無產(chǎn)階級利益相反的術(shù)語概念和理論觀點，堅決予以批判并加以清理。

第一，批判性地改造舊術(shù)語，將其納入到新理論之中，并賦予其全新的科學(xué)內(nèi)涵，使之成為新理論建構(gòu)的概念支點。

例如，在哲學(xué)方面，“實踐”是德國古典哲學(xué)中廣泛運用的術(shù)語，但是這個術(shù)語不論在黑格爾還是費爾巴哈那里都有著不合理、不完善的方面，馬克思在建構(gòu)新哲學(xué)之初就對這個術(shù)語進行革命性改造。被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”的《費爾巴哈提綱》，批判了費爾巴哈對主體能動性的忽視和黑格爾對客觀現(xiàn)實性的忽視，揭示了實踐的革命批判性內(nèi)涵及其對于人的認識、人的本質(zhì)、社會發(fā)展的決定性作用，形成馬克思主義的實踐概念，為創(chuàng)立新世界觀奠定了基礎(chǔ)。“辯證法”是德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的理論精華，但是它在黑格爾那里是頭足倒置的，埋藏在唯心主義的神秘外殼之中。馬克思對其進行了唯物主義的改造，發(fā)現(xiàn)其神秘外殼中的合理內(nèi)核。經(jīng)過這種改造，辯證法獲得了真正科學(xué)的意義，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。也正因為馬克思的改造，辯證法在其合理形態(tài)上引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。

又如，在經(jīng)濟學(xué)方面，勞動、資本、工資、價格等都是古典政治經(jīng)濟學(xué)的核心概念，但這些概念都服務(wù)于資產(chǎn)階級利益，是為資本主義社會辯護的，包含著資產(chǎn)階級意識形態(tài)因素。資產(chǎn)階級的“政治經(jīng)濟學(xué)通常滿足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語并運用這些術(shù)語，完全看不到這樣做會使自己局限于這些術(shù)語所表達的觀念的狹小范圍”。為此，馬克思花費了巨大精力對這些術(shù)語進行徹底改造。“資本”這一術(shù)語，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中只是標(biāo)征了一種生產(chǎn)要素，而馬克思則深刻揭示了它所包含的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵，并由此發(fā)掘了剩余價值產(chǎn)生的根源，揭示了資本主義剝削的秘密。

再如，“無產(chǎn)階級”這個術(shù)語，在資產(chǎn)階級的理論話語中，是一個同“群氓”“暴民”等混同的貶義詞。但是，馬克思對這個術(shù)語進行了根本性改造，明確無產(chǎn)階級是先進生產(chǎn)力的代表，是引領(lǐng)社會歷史發(fā)展的主體力量，承擔(dān)著人類解放的偉大歷史使命。經(jīng)過這種改造，無產(chǎn)階級概念獲得了新的內(nèi)涵和生機，成為科學(xué)社會主義理論的核心概念。

第二，批判、清理和拋棄不合理的特別是包含資產(chǎn)階級意識形態(tài)的術(shù)語，代之以新的科學(xué)概念。

馬克思主義同以往的剝削階級思想意識形態(tài)是根本對立的，其概念術(shù)語同舊理論的概念有著本質(zhì)區(qū)別，正如恩格斯在談到馬克思主義經(jīng)濟學(xué)同資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)時所指出的，“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看做是人類經(jīng)濟史上一個暫時階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的”。為此，馬克思在建構(gòu)新理論的過程中，深入批判并果斷拋棄了一大批站在剝削階級立場、代表剝削階級利益的術(shù)語，而代之以嶄新的概念術(shù)語。

馬克思在創(chuàng)立新理論的過程中還有一種情況，這就是對舊的術(shù)語進行革命性的改造和摒棄，用新的科學(xué)的術(shù)語取而代之。在理論建構(gòu)尚未成熟時，曾經(jīng)繼承和運用某些舊術(shù)語，它們在馬克思主義理論形成的過程中曾經(jīng)起到過渡性的作用。但是，在馬克思主義理論逐步成熟之后，這些術(shù)語內(nèi)涵的不合理、不完善性就日益顯示出來，不僅不能承擔(dān)起支撐新理論的作用，甚至成為影響新理論發(fā)展的障礙，引起理論上的混亂，為此馬克思就用更加科學(xué)、更加合理、更加準(zhǔn)確的術(shù)語取代他們。例如，用經(jīng)濟基礎(chǔ)取代市民社會，用生產(chǎn)關(guān)系取代交往形式，用勞動力價格即工資取代勞動價格等。

第三，深入分析客觀實際，總結(jié)實踐經(jīng)驗，創(chuàng)立一整套全新的理論術(shù)語，形成了新理論建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。

這是馬克思理論創(chuàng)新的關(guān)鍵內(nèi)容，是建構(gòu)新世界觀的邏輯樞紐。當(dāng)然，每一個新術(shù)語都經(jīng)過長期的思考、加工、提煉，才最后確立下來。例如，“生產(chǎn)關(guān)系”是唯物史觀的核心概念，在《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》等著作中，馬克思尚未創(chuàng)立這個科學(xué)概念，而是用“交往形式”來表達；隨著新哲學(xué)的日益完善，他最終確定了“生產(chǎn)關(guān)系”這個更加準(zhǔn)確的概念，同生產(chǎn)力一起構(gòu)成了唯物史觀的理論支點。又如，馬克思經(jīng)過長期研究，深刻揭示了資本家剝削的秘密，揭開了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的“利潤”概念所掩飾的本質(zhì)，創(chuàng)造了“剩余價值”這個全新的科學(xué)概念，創(chuàng)立了剩余價值理論，形成了馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)。再如，“無產(chǎn)階級專政”概念，《共產(chǎn)黨宣言》指出：工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，“無產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。但這里尚未明確提出無產(chǎn)階級專政的概念。經(jīng)過1848年革命，馬克思對無產(chǎn)階級專政的內(nèi)涵有了更深入和準(zhǔn)確的理解，在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中，明確提出了“工人階級專政”“無產(chǎn)階級的階級專政”概念，使階級斗爭學(xué)說更加完善。