“備豫不虞，為國常道”見于唐吳兢編選的《貞觀政要》。該書記載魏徵勸諫唐太宗說：“備豫不虞，為國常道。豈可以水未橫流，便欲自毀堤防。”豫，通“預”；備豫：事先防備；不虞：意外，指意料不到的事情；為：治理。“備豫不虞”即提前做好防范，以備不測。魏徵希望唐太宗提前做好準備，以防范意料不到的事情發(fā)生，這是治理國家的基本原則。

《易經(jīng)》有豫卦，即豫謀之卦。豫本來是逸豫、安喜、快樂，但安逸舒閑時備豫警示才是豫卦的內涵?！吨杏埂氛f“凡事豫則立，不豫則廢”，正是此意。只有還在安樂之時預先謀劃，做好抵御風險的各種準備，才能建立更大功業(yè)。

在我國傳統(tǒng)軍事理論中，“備豫不虞”是立于不敗之地的法寶?！秾O子兵法》說：“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”要克敵制勝，要先勝、全勝或不戰(zhàn)而勝，不能寄托于別人不來攻擊，而是要依靠自己充分的防范?！秾O臏兵法》也說“無備者傷，窮兵者亡”，我們不能喜愛爭戰(zhàn)打仗，但不能不準備打仗?！赌印穭t說：“備者，國之重也。”預先謀劃籌備是執(zhí)政者的重要工作。

在波瀾壯闊的中國歷史上，“備豫不虞”是長期積淀的深邃智慧。“備豫不虞，為國常道”這句話出現(xiàn)在唐朝，但早在春秋時期，此類表述就已有很多，《左傳》說：“備豫不虞，古之善教也”“備豫不虞，善之大者也”“完其守備，以待不虞”“且盍多舍甲于子之門，以備不虞”。后人深刻而明確地指出：“備之有無，是成敗之分也?！蹲笫稀穼視竞笕速咏渖钜?。”看一個例子。魯國正卿季文子將要出使晉國，他先派隨從向人請教：出使期間，如果晉國發(fā)生國喪，應該用怎樣的禮節(jié)。當時沒有這種情況，隨從很不理解。但季文子認為，做了準備而沒有發(fā)生并沒關系，如果出現(xiàn)了再臨時請教就困難了。誰知，當年晉襄公去世了。雖然突遭晉國國喪，但因為早有充分準備，此次出使得以順利完成。

“備豫不虞”是一種憂患意識，它讓人心存敬畏，時刻謹慎小心，提高警惕?！兑捉?jīng)·系辭下》說“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，《左傳》說“居安思危，思則有備，有備無患”，都提醒人們任何時候都不要認為高枕無憂。《詩經(jīng)》說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，也是提醒人們要有敬畏、心存憂患，從而避免禍患，長治久安。

《詩經(jīng)》有“未雨綢繆”的典故，“備豫”更多表現(xiàn)為明察秋毫的敏銳、高瞻遠矚的謀慮，讓人見之于未萌，識之于未發(fā)，正如《老子》所說“為之于未有，治之于未亂”?？鬃诱f：“人無遠慮，必有近憂。”孔子贊賞“未雨綢繆”的精神，據(jù)《孔子家語》記載，孔子稱贊周先公太王亶甫，說他“敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣”。古公亶甫以德行和禮讓治國，樹立根本，見識長遠，奠定了周朝興盛的基業(yè)。

“備豫不虞”還是一種精神，一種能力。自堯舜以來，中國歷代都強調“敬”，政治管理中要“敬德保民”，個人處世要剛健有為、自強不息，都是“備豫”觀念的體現(xiàn)?！犊鬃蛹艺Z》和《禮記》都有《儒行》篇，記載了孔子心中儒者的“備豫”品格：日常起居嚴肅莊重，坐立舉止都很恭敬；言談話語必以信用為先，行為舉止不偏不倚、忠誠正派；行走在路途不爭平坦之便利，嚴寒暑夏不爭冷暖調和之地。人修行如此，就可待時而起；為國者做到這些，就會謀劃全局，事有所備，從而始終穩(wěn)扎穩(wěn)打，沖破各種艱難險阻。

“備豫不虞”的深邃與深刻，使得這種觀念深入人心，牢牢扎根于中國社會。與“備豫不虞”相同或相近的表述俯拾即是，如《大戴禮記》說“事戒不虞曰知備”；《晉書》說：“備預不虞，古之善教；安不忘危，圣人常戒”；《魏書》說：“豫備不虞，古之善政；安不亡危，有國常典”；《新唐書》說：“思所以危則安矣；思所以亂則治矣；思所以亡則存矣。”

習近平總書記指出：“面對波譎云詭的國際形勢、復雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務，我們既要有防范風險的先手，也要有應對和化解風險挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風險的有準備之戰(zhàn)，也要打好化險為夷、轉危為機的戰(zhàn)略主動戰(zhàn)。”深刻認識“備豫不虞，為國常道”的重要性，有助于我們戰(zhàn)勝艱難險阻，朝著我們黨確立的偉大目標奮勇前進。