如何理解新時代政治倫理學(xué)的學(xué)科身份，決定了我們采用何種方法研究政治倫理學(xué)的基本問題，而如何選擇一種合適的研究方法又決定著我們是否能找到解答這些問題的答案。然而，政治倫理學(xué)本身的“身份”、性質(zhì)和定位就是其最基本的問題，這些問題都可以歸之于關(guān)于政治倫理學(xué)之研究方法的討論，即“方法論”問題。我們在此討論政治倫理學(xué)的方法論問題并非倡導(dǎo)某種理論或某一種方法，而是希望通過深入思考促進(jìn)政治倫理學(xué)的建設(shè)，共同關(guān)心和提高大家的方法論的自覺意識，不斷地思考政治倫理學(xué)應(yīng)該研究什么、為何研究、如何研究等基本問題。對政治倫理學(xué)的學(xué)科身份和研究方法的理解大致有三種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治倫理學(xué)并非一個獨(dú)立的學(xué)科，而是從屬于政治學(xué)。在古希臘時期，亞里士多德認(rèn)為政治學(xué)和倫理學(xué)都屬于實(shí)踐科學(xué)，他并沒有明確地區(qū)分政治和道德、政治學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)科界限。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，政治學(xué)追求人類共同體的最高善，因而在知識體系中居于最高的主導(dǎo)地位，其他一切知識都從屬于政治學(xué)并為之服務(wù)。但是，他認(rèn)為對于法律和政治制度的經(jīng)驗(yàn)研究有助于我們了解并判斷城邦及政體的好壞，同時也可以避免壞的政體并實(shí)現(xiàn)好的政體。亞里士多德進(jìn)而認(rèn)為《政治學(xué)》涵蓋的主題在很大程度上依賴于《尼各馬可倫理學(xué)》業(yè)已進(jìn)行的研究，倫理學(xué)為政治學(xué)提供了某種預(yù)備性的知識。顯然，政治學(xué)和倫理學(xué)在亞里士多德那里實(shí)際上是同一個領(lǐng)域，只不過倫理學(xué)是用“道德的”方式來理解政治學(xué)。然而，在意大利學(xué)者馬基雅維利那里，政治學(xué)和倫理學(xué)似乎實(shí)現(xiàn)了徹底的分離，他把私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域予以嚴(yán)格的區(qū)分，認(rèn)為政治無關(guān)乎道德，這種政治現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)可以不考慮手段的道德性。很多人據(jù)此認(rèn)為倫理道德僅僅是現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)中可有可無的問題，無所謂專門的政治倫理學(xué)。實(shí)際上，持上述觀點(diǎn)的人很可能誤解了馬基雅維利，因?yàn)轳R基雅維利提出的政治目標(biāo)本身是良善的，只不過他更多強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“國家理性”去實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的利益，追求的是一種赤裸裸的利益政治和權(quán)力政治，政治不再是通過正義和追求美德而維系政治生活的藝術(shù)，而是一種追求、保護(hù)和擴(kuò)張權(quán)力的技藝?？档嘛@然不同意這種完全脫離倫理道德的現(xiàn)實(shí)主義政治觀，他在《永久和平論》中委婉地批評了那些所謂的“政治的道德家”和“道德化的政治家”，因?yàn)樗麄儠で蟾鞣N借口來破壞權(quán)利，從而破壞了要使政治與道德相協(xié)調(diào)的目標(biāo)。顯然，康德也不認(rèn)可道德為政治服務(wù)的觀點(diǎn)，所謂“政治的”倫理學(xué)也不被康德所接受。因此，如果政治倫理學(xué)僅僅是政治學(xué)的一個分支，僅僅從政治學(xué)的角度來關(guān)注某些道德問題，那么倫理學(xué)無助于政治所追求的目的，道德本身也無法真正做到對政治的反思和節(jié)制，與此相反，政治會對道德領(lǐng)域進(jìn)行滲透，甚至?xí)⒌赖峦耆糜谡蔚目刂浦?，從而使得道德政治化，而政治卻不會道德化。對政治倫理學(xué)的這種理解無法讓政治變得更好，也無助于我們對政治與道德二者關(guān)系的理解。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治倫理學(xué)屬于倫理學(xué)的一個分支，就是把倫理學(xué)的基本理論或原則應(yīng)用到政治領(lǐng)域。根據(jù)這種觀點(diǎn)，政治倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)的分支領(lǐng)域，其主要研究任務(wù)就是對政治領(lǐng)域中出現(xiàn)的各種緊迫的倫理道德問題提出解決方案。倫理學(xué)理論在政治實(shí)踐中的應(yīng)用，既包括系統(tǒng)的也包括部分的理論的應(yīng)用。美國學(xué)者羅爾斯的《正義論》就是把一種契約主義的道德理論系統(tǒng)地應(yīng)用于社會基本制度的經(jīng)典范例。當(dāng)然，大多數(shù)情況是部分地應(yīng)用倫理學(xué)理論，這種模式相較于系統(tǒng)地應(yīng)用倫理學(xué)理論具有更大的靈活性，可以根據(jù)不同應(yīng)用主體如國家、政府、政黨和公民的性質(zhì)援引不同體系中的有關(guān)道德理論作為某種政治立場或主張的根據(jù)。實(shí)際的情況是，人們往往會混合使用美德論、功利論和義務(wù)論等道德理論分析某種政治立場或主張的合理性和正當(dāng)性，然而，多種道德理論的混合使用常常會導(dǎo)致實(shí)際政治問題的分析陷入某種理論困境，甚至導(dǎo)致道德相對主義的出現(xiàn)。因此，如果將政治倫理學(xué)僅僅理解為將某種道德理論應(yīng)用到具體的政治領(lǐng)域，很有可能將政治倫理異化為一種狹隘的工具性道德或政治行為倫理。顯然，政治倫理學(xué)應(yīng)該有更深層次或更高的價值目標(biāo)和價值追求，甚至能夠?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體建設(shè)提出終極的價值目標(biāo)，從而促進(jìn)人類普遍的福祉。

第三種觀點(diǎn)從建構(gòu)主義的立場和方法來理解政治倫理學(xué)，認(rèn)為政治與倫理的相互建構(gòu)完全可能產(chǎn)生一種新的理論，它既可能超越倫理學(xué)對政治學(xué)的從屬關(guān)系，也可能超越對倫理學(xué)理論的簡單或機(jī)械應(yīng)用。因此，這種意義上的政治倫理學(xué)具備理論與實(shí)踐的雙重形態(tài)，而不僅僅是關(guān)于政治倫理的知識，更不是關(guān)于政治活動中的道德說教。然而，我們究竟如何理解這種建構(gòu)主義的立場或方法呢？關(guān)于政治倫理學(xué)的建構(gòu)主要采取道德建構(gòu)主義抑或政治建構(gòu)主義的方法呢？或者采用融合了政治和倫理兩個不同領(lǐng)域的建構(gòu)主義呢？我們認(rèn)為，主要從道德建構(gòu)主義的立場來理解政治倫理學(xué)更有利于其學(xué)科身份的確立。一般而言，道德建構(gòu)主義是介于倫理實(shí)在主義與道德相對主義解釋之間的一種理論。換言之，它既反對倫理實(shí)在主義也反對道德相對主義的論證方法。在道德建構(gòu)主義看來，道德原則并不是先驗(yàn)的或者超驗(yàn)的，而是人類從某種特定的視角或立場建構(gòu)出來的，諸如平等、自由、公正、法治等原則都是人類根據(jù)特定的社會事實(shí)建構(gòu)的，這些原則規(guī)定或指引著人類的政治實(shí)踐。

政治倫理學(xué)的建構(gòu)必須具備一些為這種建構(gòu)提供基礎(chǔ)或前提的原始材料。在我國當(dāng)代政治倫理語境中，這涉及我們?nèi)绾握_地對待中國傳統(tǒng)尤其是儒家的政治倫理學(xué)、西方政治倫理學(xué)和馬克思主義政治倫理學(xué)，在上述三種傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，如何創(chuàng)造性地建構(gòu)新時代中國政治倫理學(xué)話語體系。毫無疑問，我們必須從中國當(dāng)下的政治倫理事實(shí)出發(fā)，但又不能局限于這些現(xiàn)實(shí)，我們可以對這些事實(shí)進(jìn)行一種道德化的詮釋，重視對不同政治倫理傳統(tǒng)的話語辨析和吸納，相互借鑒，堅(jiān)持話語繼承與話語創(chuàng)新的統(tǒng)一、話語創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的統(tǒng)一，從而提煉出用作建構(gòu)政治實(shí)踐規(guī)則的核心價值觀念。例如，社會主義核心價值觀就是在新的歷史條件下建構(gòu)出來的一種全新的政治倫理學(xué)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為國家之德，與自由、平等、公正、法治作為社會之德和愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為個人之德共同構(gòu)成了中國特色的政治倫理學(xué)的價值觀念體系，既傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，又改造了西方政治倫理文化的觀念，更吸收了馬克思主義政治倫理學(xué)的內(nèi)核。

偉大的時代既需要理論創(chuàng)新，也需要實(shí)踐創(chuàng)新，偉大的理論創(chuàng)新必將引導(dǎo)偉大的實(shí)踐創(chuàng)新。政治學(xué)和倫理學(xué)作為實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科，二者相互影響、相互建構(gòu)，其中倫理對政治的建構(gòu)，使得政治朝著更加道德的方向發(fā)展，從而有利于實(shí)現(xiàn)政治的最高目的。而政治對倫理的建構(gòu)則使得政治倫理學(xué)更具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和問題性，政治倫理學(xué)不再是象牙塔中的純粹的形而上學(xué)，而是可以指導(dǎo)新時代中國偉大政治實(shí)踐的科學(xué)。

（作者系中南大學(xué)公共管理學(xué)院院長、教授）