蘇轍畫像

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這是宋代士大夫的襟懷，也是他們的器識(shí)與宏愿。蘇轍的士人精神和文化品格，正是這種精神世界的真實(shí)寫照。

蘇轍所處的時(shí)代，正是士族階層消亡殆盡，庶族階層積極登上歷史舞臺(tái)的時(shí)期。趙宋王朝的崇文政策，為出身庶族家庭的蘇轍帶來了機(jī)遇。其時(shí)，朝廷內(nèi)有“三冗”問題，外有西夏、遼的威脅，蘇轍與許多士大夫一樣，心懷強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和經(jīng)世致用之心，他說：“臣自少讀書，好言治亂”（《自齊州回論時(shí)事書》）“其言語文章，雖無以過人，而其所認(rèn)說，乃有矯拂切直之過”（《上曾參政書》），自謂其《歷代論》“皆以古今成敗得失為議論之要”（《歷代論·引》），甚至還對(duì)真宗朝宰相王旦的做事行為提出批評(píng)：“（王）旦事真宗，言聽諫從，安于勢(shì)位，亦不以正自終，與（馮）道何異！”（《龍川別志》）

蘇轍這些議論，都是他經(jīng)世致用之心的真實(shí)流露。蘇轍登上政治舞臺(tái)后，積極活躍于北宋中期的政壇，并成為元祐時(shí)期著名的政治人物，既不依附司馬光等元老大臣，也不畏洛黨諸人的攻訐，體現(xiàn)了宋代士大夫“以面折廷爭(zhēng)為職”（《朱子語類》）的精神。他在元祐之后，即使不被人主所用，處于貶謫的悲慘境地，也要著一家之言，以求有用于當(dāng)世。他曾說：“士生于世，治氣養(yǎng)心，無惡于身。推是以施之人，不為茍生也；不幸不用，猶當(dāng)以其所知，著之翰墨，使人有聞焉。”（《歷代論·引》）就是這種心態(tài)的體現(xiàn)。蘇轍這樣的言行，正是宋代士人積極參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。

北宋中期，士大夫注重名節(jié)的道德意識(shí)很強(qiáng)烈。《宋史》言：“真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣。”蘇轍在這種道德相尚、名節(jié)相高的士林風(fēng)習(xí)中，注重自身的修養(yǎng)和人格完美。他在貶謫期間，以顏回的境遇激勵(lì)自己說：“嗟哉古君子，至此良獨(dú)難?？诟共粨裎?，四體不擇安。遇物一皆可，孰為我憂患……欲忘富貴樂，托物僅自完。無托中自得，嗟哉彼誠(chéng)賢。”（《寄題孔氏顏樂亭》）蘇轍在身處逆境之后，體味到了顏?zhàn)?ldquo;簞食瓢飲”的精神境界，于是以一種安貧樂道的精神鼓勵(lì)自己。

蘇轍推崇孟子，對(duì)其養(yǎng)成的“浩然之氣”進(jìn)行了自己的解釋，他說：“古之君子，平居以養(yǎng)其心，足乎內(nèi)，無待乎外，其中潢漾，與天地相終始。止則物莫之測(cè)，行則物莫之御。富貴不能淫，貧賤不能憂。行乎夷狄患難而不屈，臨乎死生得失而不懼，蓋亦未有不浩然者也。故曰：‘其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地。’”（《吳氏浩然堂記》）在蘇轍看來，作為君子，只有治心養(yǎng)氣，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，養(yǎng)成至大至剛的浩然之氣，才能達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能憂”的思想境界。

蘇轍還常以“幽蘭”來比喻自己高潔的品質(zhì)，如“蘭生幽谷無人識(shí)，客種東軒遺我香。知有清芬能解穢，更憐細(xì)葉巧凌霜。根便密石秋芳草，叢倚修筠午蔭涼。欲遣蘼蕪共堂下，眼前長(zhǎng)見楚辭章。”（《種蘭》）蘭之品質(zhì)，超凡脫俗，似美人，猶君子。蘇轍以蘭自喻，說明其發(fā)自內(nèi)心的名節(jié)情懷，是一種個(gè)體生命道德價(jià)值的安頓，在他尊崇顏回、孟子的言語中，我們可以明顯感受到他的這種道德情懷。

蘇轍因?yàn)橛辛耸咳司?、時(shí)代精神和個(gè)人性格特征的堅(jiān)強(qiáng)支撐，他的文化品格便有了宋代士人的特質(zhì)類型，即經(jīng)世性、道德性和沉潛性。

（作者為西北師范大學(xué)副教授）