主持人：與西方傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理念相比較，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在理論上有什么創(chuàng)新性？

張志洲：現(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系體系基本上還是以西方理念為主導(dǎo)來(lái)構(gòu)建的，發(fā)展到今天，越來(lái)越顯示出它的不足。首先，現(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系理念就是現(xiàn)實(shí)主義，就是權(quán)力和利益的關(guān)系，遵循的是一種國(guó)家理性的、自私的哲學(xué)。它認(rèn)為，國(guó)家與國(guó)家之間實(shí)行的是一種零和博弈。除了現(xiàn)實(shí)主義之外，冷戰(zhàn)之后，非常流行的一種理論就是亨廷頓提出的文明沖突論。亨廷頓認(rèn)為，未來(lái)世界，國(guó)家和國(guó)家之間，文明的沖突會(huì)成為主導(dǎo)人類(lèi)沖突的主要方式。還有一種是國(guó)際主義。雖然國(guó)際主義是中國(guó)外交以前經(jīng)常提到的一種理念，是在一個(gè)特定的時(shí)代、在把世界劃分為兩大對(duì)立陣營(yíng)的背景下提出來(lái)的，但是在今天仍有其合理性，只不過(guò)從今天的角度來(lái)說(shuō)，是需要超越的。以上這幾個(gè)方面是現(xiàn)有的傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理念。雖然這些傳統(tǒng)的國(guó)際理念在過(guò)去時(shí)代有其合理性，但是在今天是有明顯不足的。

那么，與這些傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理念相比，人類(lèi)命運(yùn)共同體的創(chuàng)新性體現(xiàn)在哪里？第一，它超越了零和博弈的概念，把人類(lèi)看成一個(gè)整體。第二，人類(lèi)社會(huì)的相互依存度越來(lái)越深。國(guó)際合作不是一條權(quán)宜之計(jì)，而是人類(lèi)繁榮發(fā)展的根本需要，所以中國(guó)在提倡人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)高舉和平發(fā)展、合作共贏(yíng)旗幟。第三，西方傳統(tǒng)理念的國(guó)際關(guān)系是以國(guó)家為單位的，是冷冰冰的權(quán)力和利益的關(guān)系，所以通常被認(rèn)為是沒(méi)有人情味兒的，而中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念則包含著很強(qiáng)的人文精神和人情味兒。第四，人類(lèi)命運(yùn)共同體中很重要一點(diǎn)就是與和平的聯(lián)系。這種和平不是西方所說(shuō)的短暫的和平，而是持久的和平；不是作為手段的和平，而是作為一種根本理念的和平。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和，是以和為貴的一種文化精神。

主持人：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)踐對(duì)于中國(guó)外交贏(yíng)得軟實(shí)力和話(huà)語(yǔ)權(quán)有什么意義？

張志洲：中國(guó)外交非常重視軟實(shí)力和話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升。軟實(shí)力有幾個(gè)方面的來(lái)源：第一是制度，包括我們的國(guó)內(nèi)制度，同時(shí)我們也參與了國(guó)際制度的建設(shè)；第二是外交政策；第三是文化傳統(tǒng)，特別是文化價(jià)值觀(guān)，一旦獲得認(rèn)同，就贏(yíng)得了軟實(shí)力。第四是國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，其中重要的方面就是議題的引領(lǐng)性、概念的創(chuàng)新性、話(huà)語(yǔ)的融通性、論證的科學(xué)性和邏輯性等。

從人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出和政策實(shí)踐的推動(dòng)來(lái)看，一方面它容易被很多國(guó)家所認(rèn)同、所接受，另一方面它具有一套創(chuàng)新性的理論，有一套融通中外的理論。所以我們說(shuō)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)踐能夠?yàn)橹袊?guó)外交贏(yíng)得軟實(shí)力和話(huà)語(yǔ)權(quán)。