經(jīng)濟(jì)思想史是關(guān)于歷史上經(jīng)濟(jì)思想和理論的更高層次上的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，通過(guò)整理歸納歷史上的經(jīng)濟(jì)思想來(lái)探索經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展規(guī)律。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想具有悠久而深厚的歷史。從神話傳說(shuō)中的經(jīng)濟(jì)思想，到《管子》《周禮》《鹽鐵論》《皇朝經(jīng)世文編》等文本中的經(jīng)濟(jì)思想，再到商鞅變法、王安石變法等制度變革中的經(jīng)濟(jì)思想，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想綿延不絕，涵蓋了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各方面，構(gòu)成了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)繁榮的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。需要注意的是，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想包括了一整套獨(dú)特的話語(yǔ)體系，在整個(gè)東亞地區(qū)發(fā)揮著巨大的影響力。這種獨(dú)特性標(biāo)志著中西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展獨(dú)特路徑是獨(dú)立并行的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想是于本土自生自發(fā)的，具有內(nèi)生性的獨(dú)立發(fā)展軌跡。這也正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想深厚傳統(tǒng)之所在。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史是20世紀(jì)初期就開(kāi)始出現(xiàn)的既古老又年輕的學(xué)科。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊岢?ldquo;擬著一《中國(guó)生計(jì)學(xué)史》,采集前哲所論，以與泰西學(xué)說(shuō)相比較”，以示中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想之“壯觀”。陳煥章《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》則是向西方社會(huì)介紹了儒家代表的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。民國(guó)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究已經(jīng)初步成形。甘乃光《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》、唐慶增《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》等為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究打下基礎(chǔ)。不過(guò)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史大發(fā)展是在1949年后。中國(guó)社科院巫寶三、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)胡寄窗、北京大學(xué)趙靖和石世奇等先生為學(xué)科開(kāi)創(chuàng)起到了奠基作用并于1980年成立中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)。到20世紀(jì)80年代初正式恢復(fù)學(xué)位制度，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史作為最早的博士學(xué)位點(diǎn)獲批。胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，趙靖擔(dān)任主編、石世奇擔(dān)任副主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》四卷本等通史著作成為學(xué)科發(fā)展的奠基性著作。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)人用扎實(shí)的史料向世界說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)光輝燦爛的經(jīng)濟(jì)思想。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科已經(jīng)在中國(guó)社科院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等院校和科研機(jī)構(gòu)形成了扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)，并不斷發(fā)展創(chuàng)新。第一，研究范圍從古代拓展到了近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想和現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想，尤其是總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新。第二，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科也越來(lái)越走向國(guó)際化，與其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)思想史研究者合作交流，向世界傳播中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想。第三，研究方法上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究不僅是用歷史研究方法梳理歷史上的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想，更嘗試用統(tǒng)計(jì)、科學(xué)哲學(xué)等多種研究方法工具探索經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展規(guī)律。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科變得越來(lái)越成熟，擁有一個(gè)穩(wěn)定的充滿活力的學(xué)術(shù)共同體。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科發(fā)展有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新。在歷史上，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)起源就提供了養(yǎng)分。歷史上東學(xué)西漸的案例不勝枚舉。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的中國(guó)淵源就是典型案例。張培剛、林霖代表的近代中國(guó)海外留學(xué)生研究成果對(duì)現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨幣銀行學(xué)等學(xué)科都作出了突出貢獻(xiàn)。需要注意的是，張培剛是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上眾星云集的一個(gè)典型代表，更多的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究成果并沒(méi)有傳播到英文世界，卻對(duì)中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮指導(dǎo)作用。

構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論需要大力發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”，“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”。中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論必然是扎根于深厚中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想文化中的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中中國(guó)因素的最集中體現(xiàn)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史正是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的專門(mén)學(xué)科。繼承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的基本使命。第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究有利于將中國(guó)獨(dú)立于西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展路徑的特色部分提煉出來(lái)，繼承這些傳統(tǒng)可以使中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論根基于深厚的歷史淵源。第二，整理和歸納中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)在世界歷史長(zhǎng)河中找到方位，提煉出獨(dú)特的理論要素，而這正是中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)鍵。第三，馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)傳播和本土化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的重要內(nèi)容，讓中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化統(tǒng)一起來(lái)。

為了完成構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論的歷史任務(wù)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究必須在研究方法、理論框架、學(xué)科體系等方面作出一定的改進(jìn)。雖然在過(guò)去的100多年的歷史中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，不過(guò)相對(duì)于繼承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想、構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)科定位而言，我們依然可以引用胡寄窗先生的話，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史“基本上還是一片待開(kāi)墾的園地”，值得深耕。秉承前輩學(xué)人開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)道路，保護(hù)開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科自然能夠在構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論中大放光彩。