“杜甫熱”緣何突起?杜甫詩歌“喚醒”當(dāng)下詩歌

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“杜甫熱”緣何突起?杜甫詩歌“喚醒”當(dāng)下詩歌

李白與杜甫是唐詩史上并峙的兩座高峰,難分高下。新中國成立以來很長的一段時(shí)間里,李白其人其詩相對(duì)而言更符合當(dāng)代詩壇的想象和審美規(guī)范,一路看漲的行情一直綿延至朦朧詩的黃金時(shí)期。20世紀(jì)90年代以來,情況卻悄然發(fā)生了變化——詩人們?cè)谙蛭鞣皆姼璐髱焸儗W(xué)習(xí)的同時(shí),開始推崇古典詩人杜甫,他被熱愛的程度甚至遠(yuǎn)超李白。詩人們紛紛將其作為書寫資源,蕭開愚、周瑟瑟分別創(chuàng)作了長詩或組詩《向杜甫致敬》,黃燦然、梁曉明、廖偉裳、西川等不約而同地以《杜甫》為題,與之展開跨時(shí)空的精神對(duì)話,至于通過文本鑲嵌或題材選擇的方式書寫杜甫的作者、作品更難以數(shù)計(jì)。

“杜甫熱”緣何突起?它既是對(duì)20世紀(jì)80年代寫作弊端的定向反撥,又是對(duì)20世紀(jì)90年代以來新的現(xiàn)實(shí)狀況的積極應(yīng)和。一方面,80年代的詩歌在哲思、想象區(qū)域肆意高蹈,陷入民族、歷史與文化的“大詞”中無法自拔,從本質(zhì)上懸置了日常存在和本真現(xiàn)實(shí),教訓(xùn)深刻。另一方面,90年代從普通事物中挖掘詩意已成大勢(shì)所趨,尤其是新世紀(jì)發(fā)生的非典、雪災(zāi)、海嘯、地震等一系列事件,更從靈魂層面觸動(dòng)了詩人蟄伏在心底的悲憫意識(shí)和擔(dān)當(dāng)情懷,促使他們?cè)趧?chuàng)作中思考詩歌如何“及物”,重建詩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。這種文化語境和杜甫那些切入時(shí)代良知、“此在”感強(qiáng)烈的詩歌遇合,自然會(huì)令許多詩人共鳴,競相參照與仿效。

那么,杜甫詩歌究竟在哪些層面對(duì)當(dāng)下詩歌有所“喚醒”呢?

迥異于李白“云端感”強(qiáng)烈的詩,杜甫置身地面,在人群之中用生命歌唱。他詩中那種關(guān)注現(xiàn)時(shí)現(xiàn)事的“深刻的當(dāng)代性”品格,對(duì)當(dāng)下詩壇的深度喚醒最為顯豁。杜甫詩歌對(duì)普通人命運(yùn)的凝眸與撫摸,堪稱質(zhì)感鮮活的“及物”寫作,如“三吏”“三別”直面戰(zhàn)爭引發(fā)的生離死別、民間疾苦,《聞官軍收河南河北》寫了初聞安史之亂終于被平定時(shí)和妻子欣喜若狂的情景,詩從家務(wù)事起筆,卻指向江山社稷,飽含一腔憂國憂民之情。他“以時(shí)事入詩”的特質(zhì)和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁?,啟示著?dāng)代詩人從身邊的人物和事件等平凡的對(duì)象世界發(fā)現(xiàn)詩意,貼近、切入現(xiàn)實(shí)和人生的中心。像胡弦的《鐘樓》,“表面尚完好,內(nèi)部已損毀,/指針永遠(yuǎn)停在下午兩點(diǎn)二十八分”,避開地震詩歌“井噴狀態(tài)”的冷靜思索,使起筆于鐘樓和時(shí)針的觀察,彰顯著人類的大愛,是人性的深入承載,更觸及了一個(gè)民族的疼痛神經(jīng)和記憶。有些直接從日常生活中長出的詩,更接地氣,更具當(dāng)代感。當(dāng)下詩人應(yīng)和杜甫詩歌精神,攫取日常生活的詩意,恢復(fù)了語詞和事物、生活之間的親和力,這恐怕也是近些年詩歌重新回溫的一個(gè)重要邏輯支點(diǎn)。

杜甫當(dāng)年融敘事于抒情的藝術(shù)嘗試,成為20世紀(jì)90年代以來新詩創(chuàng)作和批評(píng)界關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。必須承認(rèn),詩對(duì)“此在”經(jīng)驗(yàn)的占有、對(duì)復(fù)雜問題的處理,遠(yuǎn)不如其他敘事文類寬裕從容。對(duì)此,早在唐代的杜甫就有所覺察,并嘗試合理吸收敘事文類的技巧,以事態(tài)抒情規(guī)避詩歌文體的先天不足。他的《佳人》寫一段亂世佳人的心路歷程,其間有被丈夫遺棄后幽居空谷的苦難遭遇,有自身守護(hù)貞潔的內(nèi)心世界披露,有出身良家卻流落山野、丈夫輕薄迎娶年輕女人的敘述,還有“我”用藤蘿修補(bǔ)茅屋漏洞等細(xì)節(jié),信手摘花卻無心插戴鬢間望著柏葉沉思的動(dòng)作,這些既有抒情寫意,更有敘事寫人。在抒情中敘事的方式自然加大了文本的容量,推出了相對(duì)完整的“故事”空間。20世紀(jì)90年代以來,隨著詩歌向日常生活俯就,詩人愈發(fā)意識(shí)到生活原本是敘述式的,對(duì)它最老實(shí)的處理方式不是虛擬闡釋,而是敘述與描述。于是向杜甫的敘事做法學(xué)習(xí)成為很多人的共識(shí)。王家新要在詩歌中“講出一個(gè)故事來”,張曙光差不多用陳述句式寫詩,臧棣以《燕園紀(jì)事》作為詩集的名字,孫文波的《在西安的士兵生涯》、蕭開愚的《北站》、劉春的《一個(gè)名叫劉浪的女孩》等以敘述支撐文本的作品接連涌現(xiàn),“敘述”意識(shí)自覺內(nèi)化為許多詩歌的藝術(shù)血肉。詩人們的“敘事”使向來主情的詩歌獲得了一定的情境化、事件化品質(zhì),拓寬了詩歌的情緒容量,好在詩人的情緒滲透和生活認(rèn)知壓著陣腳,使詩是敘事的,但更是詩性的。

杜甫的寫作態(tài)度對(duì)當(dāng)下詩人也有著隱性卻深刻的內(nèi)在啟悟。杜甫一生與詩不離左右,將詩歌作為自己靈魂與情感的寄托。他以對(duì)詩歌的虔敬之心,打通了個(gè)人和社會(huì)、歷史之間的通道。他對(duì)語言的錘煉,更堪稱千古佳話。且看《旅夜書懷》一詩,“細(xì)草微風(fēng)岸,危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊,月涌大江流。名豈文章著,官應(yīng)老病休。飄飄何所似,天地一沙鷗”。這首詩對(duì)動(dòng)詞、數(shù)量詞的運(yùn)用就令人擊節(jié),煉字煉意的功夫可見一斑。一個(gè)“垂”字、一個(gè)“涌”字的點(diǎn)醒刺激,使三四句詩意頓活,奇絕貼切得無法更易。而結(jié)句的數(shù)量詞“一”字一出,就將詩人置身于天地間孤寂飄零的形象和情懷,傳達(dá)得特殊又到位。20世紀(jì)90年代后“杜甫熱”中的苦吟精神和方法,對(duì)詩壇有某種程度的影響和覆蓋。像鄭敏、西川、王小妮、朵漁等詩人能淡然于經(jīng)濟(jì)大潮和紅塵翻卷之外,平靜地專注于詩歌藝術(shù)的探究,自成一脈風(fēng)景,像李琦總是先洗凈雙手,然后端坐桌前,享受寫詩的安詳和圣潔。為什么?說穿了是他們把詩歌視為生命的棲居方式,所以才能斂心靜氣,一絲不茍,生怕自己的一絲草率而玷污了詩神。杜甫的苦吟精神則有更大面積的回響。詩人們?cè)诔欣^杜甫苦吟藝術(shù)態(tài)度和精神方面的努力,自然敦促詩歌愈加精致凝練、詩味濃郁,也提高了文本的耐咀嚼力。

“杜甫熱”對(duì)當(dāng)下詩歌的啟悟是一種綜合性輻射,像杜甫詩歌“沉郁頓挫”整體風(fēng)格統(tǒng)攝下的多元化,像杜甫詩歌抒情主體人格的建構(gòu)等,對(duì)當(dāng)下詩歌都有著正面的影響和引發(fā)。可惜,客觀地看,“杜甫熱”對(duì)當(dāng)下詩歌的覆蓋面和覆蓋程度還是有限的,并且在接受杜甫的過程中,很多詩人也并未完全領(lǐng)受到杜甫詩歌的精髓,所以在承繼上有所偏離——或及物了,卻缺少杜甫自覺溝通個(gè)體和群體、家與國、自我與時(shí)代的能力,沒有必要的精神和意義提升,被瑣屑淹沒了;或只在意敘事的便捷和涵容力,而不去做使敘事詩性化的努力,造成不少詩歌成為散漫啰唆的代名詞,事態(tài)有了,詩性卻沒了;或把詩壇演繹成了實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所,在一些人“苦吟”的同時(shí),另一些人卻在游戲、發(fā)泄、玩兒詩歌。正如很多人以為新詩和西方詩歌關(guān)系密切而和傳統(tǒng)詩歌相去甚遠(yuǎn)的誤區(qū)需要消除一樣,這些寫作者有悖于“杜甫熱”精神實(shí)質(zhì)、阻礙新詩繁榮的創(chuàng)作現(xiàn)象,更值得詩歌界深入反思和有效遏制。

(作者:羅振亞,系南開大學(xué)文學(xué)院教授)

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):高麗萍最后修改:
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