中國(guó)道路不僅關(guān)乎中國(guó)命運(yùn)，也關(guān)乎世界發(fā)展。如果說(shuō)一個(gè)人的精神格局決定其人生格局，那么一個(gè)民族的精神格局則決定其國(guó)運(yùn)興衰。只有占據(jù)人類(lèi)文明發(fā)展的道德倫理高地和價(jià)值文化制高點(diǎn)，中國(guó)道路才能夠最終贏得世人的廣泛認(rèn)可和真心悅納。

世界上不同民族、不同國(guó)家由于其自然地理?xiàng)l件和社會(huì)發(fā)展歷程殊為不同，其文化資本的隱性遺傳迥然有別，所形成的道德倫理主張和核心價(jià)值觀各有特點(diǎn)。中華文明能夠綿延數(shù)千年，根本原因是中華兒女的精神世界有著獨(dú)特的道德倫理特點(diǎn)和核心價(jià)值體系，存在著日用而不覺(jué)的深層道德價(jià)值觀，它作為中華民族的精神圖譜，深深植根于中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維模式和行為方式。比如，中華民族強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的“天人合一”；強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”“人而無(wú)信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”“與人為善”“德不孤，必有鄰”；強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等。正是這種具有鮮明民族特色的道德倫理主張和核心價(jià)值理念，孕育和陶鑄了中華民族精神世界，并隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷不斷與時(shí)俱進(jìn)。

中華民族的道德倫理和傳統(tǒng)價(jià)值觀是在中國(guó)大地上孕育而成的，也是在與其他文明不斷交流互鑒中形成的。例如，中國(guó)古人以借鑒、吸納、消化的方式對(duì)待誕生于南亞次大陸的佛教文化，中國(guó)大地上，儒、道、佛在相互激蕩中獲得多向度發(fā)展。也正是這種有容乃大的磅礴情懷，中華文明才得以繼續(xù)繁榮發(fā)展，使中國(guó)不斷呈現(xiàn)出強(qiáng)健而清新的文化氣象。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，不同國(guó)家、不同民族之間文化交融與碰撞仍在繼續(xù)，所不同的是，這種交流與碰撞的力度空前增加，維度不斷擴(kuò)展，并受到諸多不利因素的影響：國(guó)際金融危機(jī)蔓延、恐怖主義流行、國(guó)際難民增多、網(wǎng)絡(luò)攻擊頻發(fā)、生態(tài)環(huán)境惡化、流行疾病傳播，各種重大風(fēng)險(xiǎn)在全球范圍不斷擴(kuò)散；近現(xiàn)代以來(lái)形成的以個(gè)人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，以民族國(guó)家為建制的西方國(guó)際政治體系，在求解上述問(wèn)題中力不從心，而一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家則在國(guó)際事務(wù)中逃避責(zé)任，走向逆全球化的趨勢(shì)已初露端倪。面對(duì)此情此景，作為一個(gè)具有五千年文明史的國(guó)家，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立何種道德責(zé)任、承擔(dān)何種價(jià)值使命，這是值得每個(gè)中華兒女深入思考的重大問(wèn)題。我們要有大智慧、大戰(zhàn)略、大擔(dān)當(dāng)，在深度本土化與高度國(guó)際化的并行不悖和循環(huán)互動(dòng)中，為創(chuàng)設(shè)人類(lèi)文明最新典范作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。不同國(guó)家之間文化的存在與交融，有利于人們從不同角度觀察和思考問(wèn)題，有利于各種文化之間的平等交流和相互理解，有利于反對(duì)和抵制不同民族文化霸權(quán)主義思想的擴(kuò)張，這是世界文明發(fā)展的必然之路。黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中就曾對(duì)世界各國(guó)文化所蘊(yùn)含的“民族精神”和人類(lèi)歷史文化中所體現(xiàn)的“世界精神”做過(guò)深入研究。他認(rèn)為，景象萬(wàn)千、勢(shì)態(tài)紛紜的世界歷史文化就是世界精神不斷取得自由的過(guò)程，世界精神作為一種普遍性原則，它主要通過(guò)各國(guó)歷史文化中的民族精神來(lái)表現(xiàn)自己。如果一個(gè)民族只是留給后代大量的物質(zhì)財(cái)富，但沒(méi)有在他們身上培養(yǎng)出一種主動(dòng)成為世界歷史運(yùn)動(dòng)主體的崇高精神追求，沒(méi)有培養(yǎng)出有抱負(fù)、有理想、有作為、有道德?lián)?dāng)和行動(dòng)勇氣的偉大人格，那么這個(gè)民族就不會(huì)按照自己的意志和價(jià)值觀去塑造人類(lèi)生活，更不會(huì)完成創(chuàng)造世界歷史的使命。

在思想文化漸趨多元多樣，人類(lèi)面臨的新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)的當(dāng)下，作為幾千年中華文明的傳承者和創(chuàng)新者，中國(guó)共產(chǎn)黨在引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，在馬克思主義指導(dǎo)下，努力從中華民族幾千年的精神歷練中汲取理論資源，將道德倫理和價(jià)值理念與時(shí)代問(wèn)題相結(jié)合，通過(guò)深入挖掘、科學(xué)梳理和精心萃取，使其不斷創(chuàng)新并重新煥發(fā)蓬勃活力，逐步形成獨(dú)具特色的道德倫理體系和核心價(jià)值觀；在世界多元文化的交流互鑒中萃取合理要素，展示中國(guó)的國(guó)際形象，在高揚(yáng)中華民族文化主體意識(shí)的過(guò)程中，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、中國(guó)文化的軟實(shí)力。前進(jìn)路上，中國(guó)道路的倫理底蘊(yùn)日漸深厚，價(jià)值使命不斷彰顯。

（靳鳳林，系中共中央黨校哲學(xué)部教授、中國(guó)政治倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）