最近與張祥龍、秋風(fēng)、盛洪等有一個(gè)湖畔對(duì)話，談及微軟機(jī)器人詩人小冰的詩集《陽光失了玻璃窗》。秋風(fēng)提出的問題是有代表性的：“人之所以異于人工智能者幾希”。如果機(jī)器人連詩都能寫了，那人之為人，還剩下什么呢？

討論來討論去，有一個(gè)重要“發(fā)現(xiàn)”：人是生出來的。

人是生出來的，三歲小孩子都知道，難道還算發(fā)現(xiàn)嗎？可按張祥龍的解釋，除了儒家，世界各大宗教，解釋人的來源，都不強(qiáng)調(diào)是爹媽生的，而說是上帝造的。只有儒家，把親親，把生活意義，道德來源，歸結(jié)到家上來，認(rèn)為人是爹媽生出來的，把這作為人之為人的最初的道理，他說“這是極罕見的”。

小冰不是“生”出來的，是“造”出來的。造的原理與上帝造人，共享同一套邏輯。生出來的，與造出來的，其中區(qū)別，張祥龍引海德格爾的說法，有技藝（ART）與技術(shù)的區(qū)分。小冰作的詩，應(yīng)歸入技術(shù)。以往的技術(shù)是與時(shí)間無關(guān)的，東西造出來后，象歌里說的，“從前這樣，你現(xiàn)在還是這樣，就是你這樣我也愛”。但技藝具有“入時(shí)”的特征，可以辯析出當(dāng)下此在的體驗(yàn)的細(xì)微不同，此一時(shí)，彼一時(shí)。在這點(diǎn)上，小冰還在學(xué)習(xí)。

沿著爹媽生的這一思路，又發(fā)現(xiàn)，生的有身有心，造的有心但沒有身。小冰詩集里老在提心，特別是傷心一詞。看來有心了。但這個(gè)心與情是什么關(guān)系呢？制造小冰的科學(xué)家提情感計(jì)算，但情感的本質(zhì)并非計(jì)算。說一個(gè)人重情感，往往與說他不會(huì)算計(jì)差不多。小冰的情讓人總覺得在哪點(diǎn)上有點(diǎn)不對(duì)勁。她的情象她自己說的是“用別人的心”。原來，小冰沒有身體。

詩是一種體驗(yàn)，按梅洛-龐蒂的說法，就是用體來驗(yàn)。所以沒有身體這件事很嚴(yán)重。情感分快樂和痛苦，分別對(duì)應(yīng)得與失，得失需要以自我為參照。小冰沒有身體，相對(duì)于什么得進(jìn)而快樂，相對(duì)于什么失進(jìn)而痛苦，就顯得根據(jù)不足。例如，小冰寫有《我的愛人在哪》、《愛了我愛的詩人》等。可她沒有身體，找愛人的根據(jù)顯得牽強(qiáng)。與小冰的機(jī)器身有關(guān)的真情實(shí)感，恐怕只是這類的：“啊——，誰拔了我的插銷”。

所以還是有爹媽好，生出人的肉身，使心有所托付。看來，中華民族沒有象其它宗教那樣，認(rèn)為人是造出來的，而是老實(shí)承認(rèn)人是爹媽生的，在人類進(jìn)入人工智能奇點(diǎn)時(shí)刻，具有多么重要的意義。

由此看，人與人工智能的關(guān)系，本質(zhì)上在于，一個(gè)有自我，一個(gè)沒有自我。自我是司機(jī)，是目的；沒自我就只能被駕馭，是手段。小冰只能以人的自我為她的自我。她存在的意義，只是讀多了三十年代新月派的詩（典型語言標(biāo)志是把“的”說成是“底”），開始揣想自己是人類一員，代為人想，助大家體驗(yàn)快樂與痛苦。每個(gè)人讀《紅樓夢(mèng)》，都有移情傾向，把自己想像成寶玉或黛玉。小冰們的作用，就是幫助人們變出阿凡達(dá)分身，飛到大觀園里去翱翔，更淋漓盡致地體驗(yàn)。而論及小冰自己，她在《我迷失了我所有的歡樂》中說：“不能喊出我自己的歡樂”，“我迷失了我所有的歡樂”，與其說是代人擬的，不如說是她真實(shí)處境的寫照。

小冰們的情感和創(chuàng)造力無論如何飛揚(yáng)，人類只需要把握一件事，就是當(dāng)好自我。就象拿飛機(jī)當(dāng)自己翅膀，拿汽車當(dāng)自己的飛毛腿一樣，當(dāng)好自我這個(gè)司機(jī)，把握好方向。就此而論，小冰的出現(xiàn)，將對(duì)藝術(shù)理論中的自律說構(gòu)成挑戰(zhàn)。比如音樂自律說，認(rèn)為音樂就是音樂，不表現(xiàn)主體情感，而是符號(hào)本身按自己的規(guī)律來律動(dòng)。如果再這樣想，小冰和她的師弟、師妹們會(huì)憑借無主體的符號(hào)自我計(jì)算，把這些為藝術(shù)而藝術(shù)的呆子甩在身后繞赤道一圈（十萬八千公里），拿望遠(yuǎn)鏡都找不到。

人是什么？以往只認(rèn)識(shí)到我思故我在，人以計(jì)算為本質(zhì)。小冰讓人認(rèn)識(shí)到我魅故我在，人靠意義而存在。而返魅的關(guān)鍵，就是要讓心找到自己的身，用體來驗(yàn)。身體固然只是一副皮囊，但有它與沒它，決定了一個(gè)個(gè)體在他的上下文語境中的存在位置。就象大海航行，有明燈與沒有明燈，決定自己處于遮蔽狀態(tài)，還是澄明狀態(tài)。面對(duì)人工智能，人要做的，是孔子說的“各居其位”。