文化歷史的淵源與今鑒的思考(2)

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文化歷史的淵源與今鑒的思考(2)

“養(yǎng)民”意識對后世的影響及發(fā)展

“君要養(yǎng)民,民靠君養(yǎng)”,作為一種政治主張和思想意識正式形成后,對后世的政治文化和國民心態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響。

其一,“養(yǎng)民”意識逐漸為封建統(tǒng)治者所接受并推崇,以致一些封建社會(huì)的有識之士競相效法。最先光大孔子“養(yǎng)民”思想的是繼孔子之后的儒學(xué)派大師孟子,他主張“仁政”,反對“殘民”、“虐民”?!睹献印芳怃J地抨擊了當(dāng)時(shí)的暴君、暴政,揭露了兼并戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難,并提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”這一重要思想,還設(shè)想了“深民而王”等“養(yǎng)民”的具體措施。此后,許多朝代的思想家、政治家,出于維護(hù)本階級利益的需要也紛紛以此為主線闡發(fā)。從西漢的黃老學(xué)說“無為而治”,到后來各個(gè)封建王朝不斷興起的改革,無一不是“君要養(yǎng)民”的具體行為。秦王朝急政暴虐,不能擔(dān)當(dāng)“養(yǎng)民”責(zé)任,遂十余年土崩瓦解。這從另一方面說明了“養(yǎng)民”之重要,給后世統(tǒng)治者提供了前車之鑒。西漢地主階級政治家賈誼給漢文帝提出警告:“饑寒切于民之肌膚,欲其無為奸邪,不可得也。”(《漢書·賈誼傳》)董仲舒也建議“限民名田瞻不足,塞并兼之路,鹽鐵皆歸于民,去奴婢,除專殺之威,薄賦斂,省徭役,以寬民力。”并在《春秋繁露·制度篇》論述:“圣人制人道而差上下也,使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也。”(《漢書·食貨志》)由于中華民族居住在幅員廣闊的亞洲大陸,土地成為最重要的生產(chǎn)資料,而地方豪強(qiáng)也企圖巧取豪奪地兼并土地,以此聚斂財(cái)富,致使“君要養(yǎng)民”的意識受到?jīng)_擊,也使老百姓“民靠君養(yǎng)”的愿望難以實(shí)現(xiàn)。于是,一次次社會(huì)改革都在“養(yǎng)民”意識的文化背景下展開。曹魏屯田,盡管“于官便,于客不便”(《三國志·魏志·任峻傳》),但也是一種“養(yǎng)民”。西晉在頒布占田制同時(shí)還規(guī)定了課田制度,仍然是一種“養(yǎng)民”。從北魏的均田令授百姓以露田和桑田,到唐初的均田令授百姓以永業(yè)田和口分田,從王安石的均輸法、農(nóng)田水利法、青苗法、方田均稅法,到張居正的一條鞭法,無一不是在探索“君要養(yǎng)民”的有效舉措。這些封建社會(huì)的有識之士,都是在養(yǎng)民文化的浸泡中成長的,因而都是把“養(yǎng)民”、“保民”作為遠(yuǎn)大抱負(fù)的,也都程度不同地顯露了一些政績。

其二,“養(yǎng)民”意識多少約束了封建統(tǒng)治者的橫征暴斂,致使他們中有的也做出了一些明智之舉。站在歷史的角度看,養(yǎng)民意識固然對老百姓有一定的欺騙性和虛偽性,但在民不聊生之時(shí),它也多少起到了一點(diǎn)減輕痛苦的作用,約束封建統(tǒng)治者役使百姓“不可竭澤而漁”,在橫征暴斂的同時(shí)不得不放糧賑濟(jì)。同時(shí)一些“養(yǎng)”則“天下太平、皇恩浩蕩”,“不養(yǎng)”則“生靈涂炭、滿目瘡痍”的前車之鑒,也使得少數(shù)封建統(tǒng)治者從維護(hù)自家的“江山社稷”出發(fā),作出了一些明智之舉。如唐太宗李世民吸取隋亡“擾民太多”的教訓(xùn),認(rèn)真接受了諫議大夫魏征“水可載舟,亦可覆舟”的忠諫,采取了三條“休養(yǎng)生息”的措施:一是不為個(gè)人享受濫用人力財(cái)力,曾一度停止了洛陽宮的修建、把備用的材料運(yùn)往災(zāi)區(qū)為民修房;二是不到處游幸,給百姓增加不必要的負(fù)擔(dān);三是慎重處理對外關(guān)系,不輕易用兵,避免給老百姓造成戰(zhàn)亂之苦,以致唐代出現(xiàn)了我國歷史上著名的“貞觀之治”。清代思想家唐甑認(rèn)為,官員考績的最終的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“養(yǎng)民”,“雖官有百職,職有百務(wù),要?dú)w于養(yǎng)民。”他斷言,如果天下的官都是養(yǎng)民的官,天下所行的事都是養(yǎng)民的事,則“三年必效,五年必治,十年必富”。這一思想,對于我們今天樹立重視民生、關(guān)注民生不失啟迪意義,這就指明了“民心是最大的政治,正義是最強(qiáng)的力量。”

其三,“養(yǎng)民”意識作為一種政治文化遺傳基因,在客觀上也引發(fā)了百姓饑寒交迫下揭竿造反,不斷推動(dòng)著封建社會(huì)改朝換代。“養(yǎng)民”意識從主觀上講,旨在忠告統(tǒng)治者對老百姓不可“竭澤而漁”,教化百姓要感激君主的“恩惠”,自覺順從其“使”,從而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級地位的目的。但亦應(yīng)看到,正由于“養(yǎng)民”意識的教化,中國歷代老百姓也安于“民靠君養(yǎng)”,樂此不疲。然而,一旦遇到統(tǒng)治者“竭澤而漁”,難以生計(jì)的時(shí)候,百姓則又會(huì)因“不養(yǎng)”而揭竿而起,嘯聚山林。用“養(yǎng)民”意識去透視中國歷史上規(guī)模大、數(shù)量多的農(nóng)民起義,悲壯的農(nóng)民戰(zhàn)爭無不是為了解決一個(gè)“養(yǎng)”宇。“養(yǎng)”與“不養(yǎng)”,是統(tǒng)治者與老百姓矛盾的焦點(diǎn)。陳涉看到“君不養(yǎng)民”,感慨“茍富貴,毋相忘”,張角看到“君不養(yǎng)民”,立誓“小民從來不可輕”,瓦崗軍看到“君不養(yǎng)民”,說皇帝的罪惡“罄南山之竹,書罪無窮,決東海之波,流惡難盡”??梢缘贸鲞@樣一個(gè)結(jié)論:“養(yǎng)民”意識在客觀上也引發(fā)了不堪統(tǒng)治者殘酷壓榨的百姓揭竿造反,一次又一次地促使了封建朝代的衰亡。盡管這與“養(yǎng)民”意識的初衷相悖,但客觀事實(shí)卻是如此,這也進(jìn)一步說明了在封建皇權(quán)專制的社會(huì)生態(tài)中真正的“養(yǎng)民”是不存在的。

“養(yǎng)民”意識對今天的影響和啟示

不少人把中國政治文化中的“養(yǎng)民”意識稱為“民本思想”或民本主義,其至有的把它稱為“朦朧的群眾觀點(diǎn)”,其實(shí)這是一種曲解。固然,我們從中看到了“民貴君輕”(《孟子》)、“民惟邦本,本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)的思想火花,看到了“國以民為本,社稷亦為民而立”(朱熹《四書集注·孟子盡心下》)的明確論述,但更多是看到了“養(yǎng)民”文化的深深積淀——“亦勞止,汔可小康”(《論語·大雅·民勞》),也就是說在“養(yǎng)民”的同時(shí)如何“使民”,如何讓民順于其使。顯而易見,“養(yǎng)民”與“民本”是有區(qū)別的。“養(yǎng)民”并不是以民為根本,而是充滿側(cè)隱之情的“仁”的主張和中國特有的倫理觀念在政治文化上的折射,即“子庶民”(《禮記·中庸》)。在這里,民是“子民”,官是“父母官”,君是“皇上”,君和民都心安理得地接受這種安排。“民本”則不同,它包含著深明大義,甘于為民服務(wù)。“養(yǎng)民”與我們黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線更是大相徑庭,其基本內(nèi)容是:牢固確立人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的決定力量,是國家的主人,自覺把人民群眾視為“上帝”,把全心全意為人民服務(wù)作為自己的唯一宗旨,把當(dāng)“人民的公仆”作為各級干部的本分和責(zé)任。兩者根本區(qū)別的原因就在于:封建統(tǒng)治者與人民群眾是兩個(gè)階級的對立,而我們黨來自于民、根植于民,是人民群眾利益的忠實(shí)代表,根本利益上一致,奮斗目標(biāo)上共同。

我們這樣解讀“養(yǎng)民”文化,并不是說傳統(tǒng)政治文化中的“養(yǎng)民”意識,對我們今天堅(jiān)持黨的密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)沒有影響,我們決不能對它在現(xiàn)代國民心態(tài)中的作用采取完全否定的態(tài)度。誠然,從古代“養(yǎng)民”意識中很難找出當(dāng)今時(shí)代用以治國理政的器物或典制,但古老國家自有古老的土壤,古老歷史濡染了古老的民風(fēng),古老的民眾早已習(xí)慣了古老泥土散發(fā)出來的古老氣息。正是從這點(diǎn)出發(fā),我們決不能無視和小視“養(yǎng)民”意識對今天的警示或借鑒意義。

首先,我們黨要代表人民的利益執(zhí)好政,領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民同心同德建設(shè)中國特色的社會(huì)主義、一心一意全面奔小康,就必須適應(yīng)這個(gè)客觀現(xiàn)狀,牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨,堅(jiān)持一切想著人民利益,一切為了人民的利益,關(guān)心群眾疾苦,關(guān)心民生問題,多為群眾辦好事、辦實(shí)事,以向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),取信于民。

其次,要求我們黨的各級干部,必須自覺發(fā)揚(yáng)我黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng),以平等的態(tài)度對待人民群眾,以“從群眾中來到群眾中去”的正確方法去對待群眾,用與群眾同甘共苦的行動(dòng)去和群眾打成一片,從而贏得群眾的尊重,保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。

最后,應(yīng)當(dāng)明確,對“養(yǎng)民意識”在現(xiàn)階段的作用不能消極適應(yīng),而要有所作為地教育、指導(dǎo)群眾對其進(jìn)行主觀改造。我們說“養(yǎng)民”意識在我國的政治文化中的影響將長期存在。展望未來,中國的政治文化總的趨勢是產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,要求人們以積極的態(tài)度投入到傳統(tǒng)政治文化改造之中去。也要求我們以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨的共產(chǎn)黨人,加強(qiáng)對人民群眾的教育引導(dǎo),幫助人民群眾提高思想覺悟,認(rèn)識自己的“國家主人”地位,帶領(lǐng)人民群眾自覺以國家主人翁的姿態(tài),發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,積極為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的高度文明、高度民主而奮斗。當(dāng)前,我們要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,全力推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展。

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