在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，社會(huì)外在的變化、人們內(nèi)在觀念的更迭體現(xiàn)在方方面面，深刻而劇烈。包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日的形式變遷，正是這種變化的一個(gè)微觀縮影和注腳。

5月30日，農(nóng)歷五月初五——端午節(jié)。節(jié)日中，一些人正忙于與親朋好友團(tuán)聚，一些人正在游玩的路上，一些人或仍在加班……不管怎樣，他們都在以自己的方式過端午節(jié)，詮釋著自己對(duì)于節(jié)日的理解。他們和你我，都值得互道一聲：“端午安康”。

和幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日一樣，端午節(jié)前后，輿論場(chǎng)中關(guān)于節(jié)日的話題也持續(xù)升溫：端午節(jié)的氛圍是不是變淡了？期待過端午是不是只為了3天假期？這還是以前的那個(gè)端午節(jié)嗎？諸如此類，展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于端午節(jié)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間張力的一種焦慮，或者說是反思。

這種焦慮之衍生，關(guān)鍵還是在于，我們到底該如何看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承。如果時(shí)間倒回到2000多年以前，今日之端午當(dāng)然與彼時(shí)的端午民俗文化之起源，有著巨大的反差與隔閡。但這種變化，與其說是一種文化傳承的異化，不如說是傳統(tǒng)文化謀求傳承，超越時(shí)間與時(shí)代的一種必然結(jié)果。

首先，端午節(jié)傳承至今已有2000多年的歷史，從時(shí)間的刻度看，這本就足以證明其生命力之頑強(qiáng)——端午并不脆弱。其次，所謂“一成不變”的端午節(jié)，不過是人們想象出來的“理想節(jié)日”。端午民俗的流變，一直在不斷上演，包括我們今天想象中的端午節(jié)，也不過是變化了之后的模樣。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代過節(jié)的方式，可以說，包括端午在內(nèi)的種種民俗文化，正是因?yàn)橛兄_放、自信的態(tài)度，才能在不同的時(shí)代獲得不同的傳承方式，才能得以代代相傳，擁有歷久彌新的魅力。

正如不能要求社會(huì)與人們的觀念一成不變一樣，要求端午民俗文化的表現(xiàn)形式一成不變、程式化，既不符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于民俗文化傳承本身也是不利的。在今天，采摘艾草的人或許少了，但結(jié)伴出游爬山，卻成為越來越多人的選擇；手工包的粽子或許越來越少，但粽子經(jīng)歷商業(yè)社會(huì)的塑造，人們卻有了更多的口味、風(fēng)格的選擇；而劃龍舟從過去的僅限于端午節(jié)的民間儀式，逐漸與現(xiàn)代競(jìng)技體育相結(jié)合，更加推動(dòng)了其文化的傳播?？傮w而言，這些都指向于一種更豐富與現(xiàn)代的過節(jié)方式。

隨著時(shí)代的變遷，端午的文化外延也在經(jīng)歷擴(kuò)充。今天的端午節(jié)，既是社會(huì)對(duì)于歷史深處的一種回望，是對(duì)于屈原等先賢的紀(jì)念；對(duì)于現(xiàn)代人來說，它也是一個(gè)能為人提供心靈休憩的時(shí)間驛站，關(guān)于親情、關(guān)于生活方式、關(guān)于人生的價(jià)值等，都在這種節(jié)日氛圍中有所觸動(dòng)與反思。

在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，社會(huì)外在的變化、人們內(nèi)在觀念的更迭體現(xiàn)在方方面面，深刻而劇烈。包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日的形式變遷，正是這種變化的一個(gè)微觀縮影和注腳。明白了這一點(diǎn)，就大可不必對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)形式的變化產(chǎn)生過度的擔(dān)憂，它們并非現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)立，而只是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代所謀求的“新生”，是以形式的變化來謀求內(nèi)核的不變。