創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實踐深化和歷史前進提出的必然要求。但目前，仍有一些人不愿主動思考哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新，也不理解為什么中國哲學(xué)社會科學(xué)需要創(chuàng)新。

開啟中國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新之路，究竟是憑空妄想，還是當(dāng)下正途？究竟是前途渺茫，還是大有可為？這顯然是我們中國學(xué)者無法回避的重大命題。

學(xué)科發(fā)展表露三個不良傾向

應(yīng)該說，探究哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，需要從縱橫兩個角度進行解構(gòu)和觀察。縱向上看，它既不同于無根的漫談，又區(qū)別于無端的遐想，而總是在一定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)以既成的學(xué)術(shù)成果為出發(fā)點。同時，它必須具有超越性、探索性和開拓性，增加或提供以往學(xué)術(shù)研究所不足或所缺乏的東西，從而構(gòu)成未來研究的新起點。從橫向上看，各種不同文化背景的理論和思潮在碰撞中爭鳴交鋒、融合發(fā)展，不僅成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的一種主流形態(tài)，而且構(gòu)成了各種哲學(xué)社會科學(xué)演化的內(nèi)在規(guī)律。

由此可以說，哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展具有三重品格：既有主體性和繼承性，又有批判性和超越性，還有開放性和綜合性。三種品格構(gòu)成了哲學(xué)社會科學(xué)的演化本質(zhì)。如果為中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展做一個當(dāng)代鏡像，那么目前各個學(xué)科均不同程度表現(xiàn)出主體意識薄弱、批判精神缺失和開放中缺乏綜合的不良傾向。

一是主體意識淡化。一個半世紀(jì)以來的西學(xué)東漸，使西方傳統(tǒng)逐漸成為中國哲學(xué)社會科學(xué)的主流，國學(xué)傳統(tǒng)則在過度的自我否定和盲目的自我舍棄中逐漸式微乃至沉寂，進而使哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展一定程度上陷入無根源、無主見、無傳承的“三無”困境。

二是批判精神缺失，甚至認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化。哲學(xué)社會科學(xué)具有較強的復(fù)雜性和難以驗證性，不同的時空背景和社會實踐具有差異化的理論投射。但現(xiàn)實中，一些研究者把西學(xué)看成一般性的“金科玉律”，不僅使人因此而缺乏批判精神，而且讓一些治學(xué)者因迷信西學(xué)而失去創(chuàng)新意識；不僅促成刻舟求劍的實踐錯誤，而且還扼殺了哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的生命力。

三是開放中缺乏綜合。與其說這是第三個特點，倒不如說是前兩個特點的必然結(jié)果。19世紀(jì)中期以來，中國的學(xué)者被迫或主動地開眼看世界，這啟動了中國哲學(xué)社會科學(xué)開放式發(fā)展的進程。但缺乏本位意識的觸碰，無法推動借鑒基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。由此，中國哲學(xué)社會科學(xué)在很長一段時間里只能是“輸血”式地拿來一點算一點，缺乏“造血”功能。

對自有傳統(tǒng)的再認(rèn)識再回歸

這三類問題或者說典型特征，是中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的必經(jīng)階段還是終極宿命？如果只是必經(jīng)階段，那下一個階段是什么？具體而言，當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展所面臨的困境并非是終極性的。今天，中國哲學(xué)社會科學(xué)在反思中前進，通過對自有傳統(tǒng)的再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)和再回歸，又重新回歸到新一輪的螺旋式發(fā)展的起點。下一個階段只能是在發(fā)掘固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對西學(xué)東漸進行反思、批判和超越的綜合創(chuàng)新。

第一，創(chuàng)新是增強主體性的內(nèi)在要求。從歷史演變的角度來看，主體性的產(chǎn)生源于自主創(chuàng)新，主體性的保護和增強也依靠自主創(chuàng)新的持續(xù)與加快。一個缺乏創(chuàng)新的理論體系或文明傳統(tǒng)，必然會逐漸走向消亡。

第二，創(chuàng)新要強調(diào)批判與超越。這不僅是源于哲學(xué)社會科學(xué)的歷史性和邏輯性，更因為它的復(fù)雜性和不可檢驗性。事實上，這種復(fù)雜性和不可檢驗性，或者說不確定性，正是造就哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展壯大的深厚土壤。不確定條件下的真理具有相對性，所以在追求真理的路上，永遠不能停下腳步；每一次批判都是對現(xiàn)有理論的適應(yīng)性調(diào)整，每一次超越都是對客觀真理的無限逼近。古往今來，在哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的歷史長河中，正是一代代具有創(chuàng)新精神的研究者懷著追求真理、超越前人的夢想，在一次次突破舊桎梏、開辟新天地中掀起波瀾，推動著人類智慧的勇往直前。

第三，創(chuàng)新是開放性和綜合性的必然結(jié)果。20世紀(jì)后期以來，中國哲學(xué)社會科學(xué)在信息革命和全球化浪潮中主動走向世界。這種開放為古老的中國和哲學(xué)社會科學(xué)研究者，帶來了嶄新的多元文化體驗以及一定的危機壓迫意識。一方面，傳統(tǒng)漢學(xué)、傳統(tǒng)西學(xué)、“東方西學(xué)”和“西方漢學(xué)”等哲學(xué)社會科學(xué)復(fù)合混存，各式各樣的交叉?zhèn)鹘y(tǒng)帶給我們的不單是興奮和啟發(fā)，有時候還有一種狹路相逢的精神體驗。在學(xué)術(shù)之路上，也真正出現(xiàn)了一系列我們必須有效解決的學(xué)術(shù)問題。另一方面，雖然歷史上經(jīng)歷過外來文化與本土文化的沖突，但從未像今天這樣全面、激烈和復(fù)雜。由此，探索文化整合的新方法、構(gòu)建兼容并蓄的哲學(xué)社會科學(xué)新的理論形態(tài)和理論體系勢在必行。自主創(chuàng)新顯得更加迫切、更加重要。

總之，承認(rèn)哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的三重品格，就應(yīng)該直面危機與困境。我們要在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，大力加強具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)自主創(chuàng)新，面向世界塑造中國價值、提供中國智慧、發(fā)出中國聲音。

（作者為上海社會科學(xué)院世界經(jīng)濟研究所副所長、研究員）