【治國理政新思想新實(shí)踐】

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從我國發(fā)展實(shí)際出發(fā)，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念的提出，是發(fā)展理念的重塑，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中具有里程碑意義的重大事件，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式過程中的一次重大飛躍。在新發(fā)展理念的五個(gè)方面中，共享發(fā)展有著獨(dú)特的含義，它不但體現(xiàn)了發(fā)展的方法論，而且蘊(yùn)含著發(fā)展的價(jià)值觀。如果說創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放著重在于發(fā)展思路和發(fā)展方式上的轉(zhuǎn)變，是從生產(chǎn)力的方面謀劃發(fā)展，那么，共享發(fā)展則是從發(fā)展的依靠和發(fā)展的目的、從生產(chǎn)關(guān)系的方面思考發(fā)展，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在發(fā)展問題上的充分運(yùn)用。在深刻認(rèn)識(shí)和踐行新發(fā)展理念的過程中，牢固樹立共享發(fā)展理念，對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

共享發(fā)展的歷史邏輯：中華民族傳統(tǒng)價(jià)值取向

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。任何一種當(dāng)下的文化表達(dá)，都可以從歷史的積淀中找到其根脈。共享發(fā)展理念正是表達(dá)了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中和諧社會(huì)的價(jià)值訴求。千百年來，人們夢(mèng)想大同世界，其實(shí)際追求的是“均”與“公”。今天，我們耳熟能詳、婦孺皆知的一個(gè)詞“小康”就是相對(duì)于“大同”而言的。這里所說的“大同”包含了兩個(gè)方面的重要理念：一個(gè)是社會(huì)組織方式，即“公”；一個(gè)是價(jià)值觀，即“均”。這兩者是有著緊密邏輯關(guān)系的。公是均的前提，只有真正的“公”，才有完全的“均”。大同社會(huì)成了此后幾千年來中國志士仁人的一個(gè)美好夢(mèng)想。到了近代，康有為的《大同書》更明確提出，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，破除國、級(jí)、種、形、家、產(chǎn)、亂、類、苦九界的理想社會(huì)。孫中山提出“天下為公”，作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的指導(dǎo)思想，受到許多革命黨人的推崇。

總之，幾千年前我們的祖先就在中華大地上開天辟地，創(chuàng)造文明。他們先聚集為村落，然后又聚集成國家。物質(zhì)文明雖隨時(shí)精進(jìn)，但食稻粟，住木土，發(fā)端于數(shù)千年前，而成為中國文明的基本特征。另一方面遠(yuǎn)古農(nóng)莊聚落階段的“均”與“公”，從現(xiàn)實(shí)升華為理念，啟發(fā)兩千年后的《老子》和《禮運(yùn)》，四千多年后也啟發(fā)了孫中山先生的思想。它變成中國文化不竭之源泉，人類文明永恒之瑰寶。中外歷史也顯示，人類不斷地朝著“均”與“公”的路上邁進(jìn)。因此，我們今天提倡共享發(fā)展，符合歷史唯物主義，是人類歷史發(fā)展的邏輯必然。

共享發(fā)展的理論邏輯：馬克思的科學(xué)社會(huì)主義

共享發(fā)展是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，馬克思對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)想——科學(xué)社會(huì)主義理論就是建立在生產(chǎn)資料公有制為前提的共享發(fā)展基礎(chǔ)上的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯說，“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這里有兩點(diǎn)非常重要，一是這個(gè)新的社會(huì)是一個(gè)一切人的自由發(fā)展的社會(huì)，這就是指所有人發(fā)展的社會(huì)、共同發(fā)展的社會(huì)，也就是共享發(fā)展；第二是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，這里突出強(qiáng)調(diào)了作為個(gè)體的人的自由發(fā)展的重要性。沒有每一個(gè)個(gè)人的自由發(fā)展，就沒有一切人的自由發(fā)展。通過每一個(gè)個(gè)體的共享來保證一切人的共享。但是，馬克思恩格斯也清楚地講到，這只有在那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)被一個(gè)新的“聯(lián)合體”代替以后，即新的社會(huì)制度——也就是共產(chǎn)主義產(chǎn)生以后才能實(shí)現(xiàn)，這就界定了共享發(fā)展的制度前提。

在資本主義制度下不可能真正實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。資本主義因?qū)ω?cái)產(chǎn)占有權(quán)力的私有化而產(chǎn)生的對(duì)抗性，是資本主義自身無法解決的矛盾。只有消除生產(chǎn)資料私人占有的資本主義制度，才能消除資本家對(duì)工人的剝削、消除不平等，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。具有現(xiàn)實(shí)意義的是，我們要清醒地看到，這種矛盾不會(huì)隨著時(shí)間和形勢(shì)的變化而消除。而且，資本主義發(fā)展到今天，在這種對(duì)抗性的階級(jí)矛盾之外，資本主義全球擴(kuò)張所造成的地區(qū)發(fā)展不平衡現(xiàn)象，也加劇了發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間的對(duì)抗性。即使在一個(gè)國家內(nèi)部，由于資源分布不均和歷史成因而造成的區(qū)域之間的差距以及職業(yè)、階層分化，也使得社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部之間的對(duì)抗性日益顯露。因此，只要資本邏輯繼續(xù)保持為支配社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本力量和基本原則，就不可能有真實(shí)意義上的共享發(fā)展。

社會(huì)主義的建立為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展提供了制度條件。共享發(fā)展與社會(huì)主義本質(zhì)之間存在著天然親近，在馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中，個(gè)人的自由和全面的發(fā)展，不僅獲得了其正當(dāng)性，而且被明確地肯定為整個(gè)社會(huì)自由發(fā)展的前提條件，是共享現(xiàn)實(shí)觀照的目標(biāo)。而一切人的自由發(fā)展本身能夠被實(shí)現(xiàn)，必須建立在以社會(huì)管理共同財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的公有制條件下。這是今天的社會(huì)主義制度下確定共享發(fā)展目標(biāo)的歷史根基。共享發(fā)展不但是社會(huì)全面健康和諧發(fā)展的手段之一，同時(shí)也是共同體所訴求的社會(huì)價(jià)值要求。共享發(fā)展既是在共享的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和完成發(fā)展，也是在發(fā)展的條件下實(shí)現(xiàn)和滿足共享。黨的十八屆五中全會(huì)提出的“增加公共服務(wù)供給，從解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，提高公共服務(wù)共建能力和共享水平”等一系列現(xiàn)實(shí)舉措，是對(duì)馬克思主義理論之基本原則的貫徹，符合歷史唯物主義的基本方向。

值得重視的是，在社會(huì)共享發(fā)展中，馬克思尤為重視個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，個(gè)人主體的全面自由發(fā)展不但不應(yīng)當(dāng)被集體價(jià)值所排斥，甚至應(yīng)該成為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)之一。這是共享發(fā)展的核心原則，體現(xiàn)了馬克思對(duì)個(gè)人主體的平等的真正內(nèi)涵。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思揚(yáng)棄了從洛克到康德以來甚被推崇的“權(quán)利平等”說，認(rèn)為這種從自然權(quán)利出發(fā)的平等觀的內(nèi)在缺陷在于無視個(gè)體差別，將鮮活異質(zhì)的個(gè)體同質(zhì)化。而共享發(fā)展符合馬克思所倡導(dǎo)的“一切人的自由發(fā)展”這一人類社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。從長遠(yuǎn)看，真正的共享理念是在生產(chǎn)資料公有制前提下、由主體性自由支撐起來的社會(huì)共享，也只有如此才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。它是具體的歷史條件下，處于共同體中的個(gè)人主體自我實(shí)現(xiàn)的途徑。

馬克思關(guān)于只有從根本上消滅異化勞動(dòng)或勞動(dòng)的異化性質(zhì)，只有徹底摧毀由于異化勞動(dòng)而導(dǎo)致的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系以及作為其現(xiàn)代表達(dá)形式的基本邏輯，才能最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)共享。這是馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享根本性路徑的原則性判斷。這是一個(gè)基于唯物史觀立場的原則性判斷，是一個(gè)發(fā)生于社會(huì)本體論高度上的判斷，因而是一個(gè)具有歷史終極指向性和科學(xué)路徑唯一性的判斷，揭示了問題的根本癥結(jié)所在，并決定性地呈現(xiàn)出鮮明的理論界限。