黑澤明是日本著名導(dǎo)演，一生拍攝了三十部電影，大多數(shù)為武士電影。“在這三十部電影中，我們可以看到日本各個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的方方面面，政治、文化、百姓生活在他的電影中都有所體現(xiàn)。”黑澤明熱衷于拍攝武士電影，一方面是受到家庭的影響，另一方面是因?yàn)?ldquo;武士道精神”是日本傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)滲透進(jìn)日本社會(huì)的各個(gè)方面。因此，日本武士電影不僅僅是電影作品，更是日本社會(huì)的標(biāo)志。

一、《踩虎尾的男人》（1945）：傳統(tǒng)信仰的崩潰

《踩虎尾的男人》是黑澤明的第一部武士電影。它講述了平安時(shí)代源義經(jīng)被自己兄弟追殺，一行7人喬裝打扮逃往鄰國的故事。電影主要塑造了兩類武士形象。第一類是主人公源義經(jīng)。他從當(dāng)初高高在上的人物形象淪為喪家之犬的悲涼形象，失去了作為武士的榮耀。第二類是以弁慶為首的保護(hù)源義經(jīng)的武士。這是一群勇武、忠義的武士。但是，他們的勇武反而凸顯出源義經(jīng)的無助。

這部電影于1945年在日本上映，當(dāng)時(shí)的日本正處在戰(zhàn)敗的陰云中。日本引以為豪的帝國軍人在前線受到重創(chuàng)，承襲“武士道”精神的“神風(fēng)特工隊(duì)”也沒能扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。日本軍部本欲效仿弁慶忠心護(hù)住的“武士道”精神，以日本作為最后的戰(zhàn)場(chǎng)與同盟國軍進(jìn)行巷戰(zhàn)，但是美國相繼在廣島和長崎投下的兩顆原子彈徹底擊碎了日本人的幻想。在裕仁天皇被迫接受《波茨坦公告》、日本外相重光葵在“密蘇里號(hào)”上簽署投降協(xié)議之后，日本人的民族自尊心和自豪感降到了冰點(diǎn)。

在戰(zhàn)前與戰(zhàn)后，日本的民族精神發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)強(qiáng)大的“日本帝國”變得支離破碎，淪落到被美國控制的地步，國民心里的落差可想而知。這種轉(zhuǎn)變正如流亡的源義經(jīng)，日本人所信仰的“武士道”精神在戰(zhàn)后徹底崩塌。“民族自卑意識(shí)更是隨之出現(xiàn)：不知不覺地被同化，而又在思想層面掙扎反抗?？傊趹?zhàn)后日本的文化呈現(xiàn)出來的就是被動(dòng)接受而敵視的復(fù)雜情緒。”

二、《羅生門》（1950）：身份認(rèn)同的迷失

《羅生門》講述了發(fā)生在平安京的一件兇殺案，樵夫、強(qiáng)盜多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂魄來做證的女巫分別敘述了事件的始末，但是產(chǎn)生了四種因不同利益而產(chǎn)生差異的說法，揭露出人性的虛偽和黑暗。

電影中的金澤武弘毫無武士應(yīng)有的風(fēng)范。在他借女巫之口敘述的故事中，把自己懦弱的一面極力掩飾起來。“《羅生門》中的武士不再高高在上，而是被降到了與普通婦女，乃至強(qiáng)盜相同的地位。面對(duì)死亡時(shí)，他也會(huì)害怕、膽怯、本能地想要求生，在臨死前的最后一刻還絕望地掙扎。”

1945年-1952年，日本處于美國的占領(lǐng)之下，在短暫的傳統(tǒng)信仰崩潰之后，日本又恢復(fù)了強(qiáng)大的生機(jī)。在黑澤明的自傳中，他這樣描寫到戰(zhàn)后日本人的行為：“在制片廠聽完戰(zhàn)爭結(jié)束詔書回家的路上，那氣氛完全變了，商店的人們仿佛處于節(jié)日的前夜一般，都在喜不自勝地干活。這究竟是日本人性格中的韌性，還是軟弱？”

導(dǎo)致日本人性格產(chǎn)生兩面性的原因很大程度上應(yīng)該歸因于傳統(tǒng)“物哀”文化的影響。在武士敘述的故事中，從親眼目睹妻子被強(qiáng)暴到原諒強(qiáng)盜多襄丸，再到靜坐自殺的過程中，他都“靜”得可怕。這種“靜”正是受到“物哀”文化的影響，是通過潛意識(shí)（謊言）來實(shí)現(xiàn)的，在現(xiàn)實(shí)（真相）中，武士淪為普通人。在“表”與“里”的不合中，體現(xiàn)著日本人表面上堅(jiān)守著傳統(tǒng)，內(nèi)心卻渴望逃離傳統(tǒng)的束縛，表面上的堅(jiān)守使得內(nèi)心產(chǎn)生了巨大的掙扎，換句話說，日本人性格的兩面性使得他們迷失在傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化中。