李曉安 首都經(jīng)濟貿(mào)易大學法學教授、北京市優(yōu)秀教師

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同志們好！今天我講課的主題是：依法治國的中國道路與實踐。

2017年3月15日，第十二屆全國人民代表大會第五次會議審議通過了《中華人民共和國民法總則》，全國上下高度關(guān)注。民法調(diào)整的是平等主體的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，關(guān)乎每一個人的權(quán)益。因此，民法總則的通過，說明中國步入了真正的民法典時代，更說明法律、法治與民眾生活息息相關(guān)，法治與社會、法治與生活成為中國社會的另一種“新形態(tài)”，或者是另一種“新常態(tài)”。

一、法治及其意義

（一）法治

“法治”中文一詞最早出現(xiàn)在先秦諸子文獻中，比如《商君書·任法》中說“任法而國治”，《韓非子·心度》中說“治民無常，唯法為治”。

從現(xiàn)代意義上理解，法治即“法律的統(tǒng)治”。法治是一種治理國家的基本方略，它要求確認法律在國家治理中的權(quán)威性，把法律作為社會調(diào)整的基本方式。

（二）現(xiàn)代法治與禮治、德治、人治的不同之處

我國歷史上與法治相對應(yīng)的治國方式有禮治、德治、人治等?，F(xiàn)代法治與禮治、德治、人治則有重大不同。

第一，中國自古代到清末不同時期倡導的禮治、德治、人治都是從強化君主統(tǒng)治秩序的角度探討治國之術(shù)的，都是為專制制度服務(wù)的；而現(xiàn)代法治則與民主制度相聯(lián)系，是為有效地約束國家權(quán)力并確保相應(yīng)的民主制度服務(wù)的。

第二，中國自古代到清末不同時期倡導的禮治、德治、人治，都注重民眾對君主、尊上的服從義務(wù)，上尊下卑的社會秩序使社會主體之間沒有平等的人格尊嚴與平等的社會地位?，F(xiàn)代法治注重的是公民的權(quán)利和自由，包括全體公民的人格尊嚴平等，它從形式上破除了等級特權(quán)制度和人身依附關(guān)系。

第三，中國自古代到清末的不同時期，法律沒有優(yōu)于其他社會規(guī)范的至上權(quán)威性?，F(xiàn)代法治則通過代議制、權(quán)力的分工與制約等制度有力地保障了法律的至上性和權(quán)威性。

所以，現(xiàn)代意義的法治和中國自古到清末時期所倡導的禮治、德治、人治有跟著根本的不同。

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