魏晉以來(lái)，書(shū)信的格式基本定型，而且出現(xiàn)了教人寫信的書(shū)儀，直至隋唐，書(shū)儀在敦煌遺書(shū)中大量發(fā)現(xiàn)。這一時(shí)期的家書(shū)，像諸葛亮《誡子書(shū)》、曹操《誡子植書(shū)》、王修《誡子書(shū)》、羊枯《誡子書(shū)》、杜預(yù)《與子耽書(shū)》等，內(nèi)容多為告誡勸勉子弟如何修身做人，是中國(guó)家訓(xùn)史上的名篇。除此之外，這一時(shí)期還有大量論政、論學(xué)、反映社會(huì)風(fēng)貌的友朋書(shū)信，像曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》和嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，均為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)習(xí)與朋友親情的典范之作。前者文辭優(yōu)美，情感真摯；后者洋洋1800余言，引經(jīng)據(jù)典，筆鋒犀利，把作者不慕官位、疏遠(yuǎn)榮華、拒絕流俗、順意率真、安靜恬淡、追求“無(wú)為”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，這封書(shū)信也成為研究“竹林七賢”的重要文獻(xiàn)。

歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，社會(huì)生活不斷發(fā)生劇烈的變化，家書(shū)在人們生活中的作用也越來(lái)越大。同時(shí)作為一種文學(xué)樣式，家書(shū)進(jìn)入文人的文集，各個(gè)時(shí)代名篇佳作迭出，像唐代盧氏的《訓(xùn)子崔元瑋書(shū)》、李華的《與弟莒書(shū)》，北宋歐陽(yáng)修的《與十二侄》、司馬光《與侄書(shū)》、黃庭堅(jiān)的《與四弟書(shū)》，明代李應(yīng)升的《戒子書(shū)》、周怡的《勉諭兒輩》等。到了清代，家書(shū)遺存則更為豐富，如紀(jì)曉嵐、鄭燮、林則徐、曾國(guó)藩、李鴻章、胡林翼、左宗棠、張之洞等名人的家書(shū)，徽商、晉商的家書(shū)，閩粵僑批（即華僑家書(shū)），乃至普通人的家書(shū)，使后人在觸摸清人內(nèi)心世界和情感脈搏的同時(shí)，打開(kāi)了清朝社會(huì)歷史的另一扇窗口。

晚清民國(guó)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的新陳代謝。作為社會(huì)變遷的歷史見(jiàn)證，家書(shū)凝結(jié)了更為豐富的內(nèi)涵和復(fù)雜的情感。近代郵政的引進(jìn)，使更多的人擁有了傳遞家書(shū)的可能，收遞家書(shū)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。家書(shū)的內(nèi)容更加豐富，除應(yīng)酬交游唱和外，不乏表露心跡和記載史事之作，史料價(jià)值較高。像《曾國(guó)藩家書(shū)》《梁?jiǎn)⒊視?shū)》《傅雷家書(shū)》等已成為婦孺皆知的經(jīng)典，在閱讀市場(chǎng)長(zhǎng)盛不衰。

家書(shū)有雙重遺產(chǎn)性質(zhì)

時(shí)光荏苒，20世紀(jì)90年代以降，手機(jī)、電子郵件、短信、微信等新的通信方式?jīng)坝慷鴣?lái)，它們以迅雷不及掩耳之勢(shì)侵占了傳統(tǒng)家書(shū)的領(lǐng)地，家書(shū)很快退出了歷史舞臺(tái)，家書(shū)所承載的歷史與親情的雙重記憶已漸行漸遠(yuǎn)。然而，家書(shū)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是一種文體和文獻(xiàn)，并沒(méi)有人把它看作文化遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為，家書(shū)不僅屬于文化遺產(chǎn)，而且兼具物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)雙重屬性。

首先，家書(shū)是一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)存家書(shū)有的是名人手跡，有的記載了重大歷史事件，有的具有較高的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)該屬于文物。僅就我們所收集到的家書(shū)來(lái)看，像何凌漢寫給兄弟的信，李鴻章寫給兄長(zhǎng)的信，蔡鍔、黃興致石醉六書(shū)信，任鴻雋自南京臨時(shí)總統(tǒng)府寫給諸兄弟的家書(shū)，陳獨(dú)秀致胡適、李大釗等信札，梁?jiǎn)⒊潞m信札，抗戰(zhàn)時(shí)期寫于國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)的家書(shū)等，毫無(wú)疑問(wèn)都是文物。

其次，家書(shū)也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。家書(shū)是千百年來(lái)世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的文化表現(xiàn)形式，其寫作、禮儀、格式、封裝等都有一定的要求和規(guī)范，并且這些要求和規(guī)范已經(jīng)成為家書(shū)的寫作技藝，是無(wú)形的，目前正面臨失傳的危險(xiǎn)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵是傳承人，家書(shū)的傳承人不是一兩個(gè)人、一批人，也不是某一個(gè)團(tuán)體和地區(qū)的人，而是全體華夏子孫，主要是擁有家書(shū)寫作經(jīng)驗(yàn)的中老年人，傳承的對(duì)象是沒(méi)有家書(shū)寫作經(jīng)驗(yàn)的青少年。

青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。中辦、國(guó)辦近日在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出：“廣泛開(kāi)展文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，挖掘和整理家訓(xùn)、家書(shū)文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”。 有關(guān)方面應(yīng)抓住這一大好時(shí)機(jī)，盡快把家書(shū)納入傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的范圍，組建專門團(tuán)隊(duì)，加大征集保護(hù)力度，系統(tǒng)整理家書(shū)文獻(xiàn)，深入研究家書(shū)內(nèi)涵，推動(dòng)家書(shū)文化進(jìn)校園、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)社區(qū)、走出去，適時(shí)啟動(dòng)家書(shū)“申遺”工作，在全社會(huì)形成保護(hù)與傳承家書(shū)文化的生動(dòng)局面。

家書(shū)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的道德理念和倫理規(guī)范，承載著深厚的人文情懷和民族精神。在信息科技高度發(fā)達(dá)、生活方式多姿多彩的當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)家書(shū)漸行漸遠(yuǎn)，然而，家書(shū)寄寓的歷史、親情、文學(xué)、道德、禮儀、藝術(shù)等豐富內(nèi)涵卻歷久彌新，愈加珍貴。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)家書(shū)文化研究中心主任）