魏晉以來(lái),書(shū)信的格式基本定型,而且出現(xiàn)了教人寫信的書(shū)儀,直至隋唐,書(shū)儀在敦煌遺書(shū)中大量發(fā)現(xiàn)。這一時(shí)期的家書(shū),像諸葛亮《誡子書(shū)》、曹操《誡子植書(shū)》、王修《誡子書(shū)》、羊枯《誡子書(shū)》、杜預(yù)《與子耽書(shū)》等,內(nèi)容多為告誡勸勉子弟如何修身做人,是中國(guó)家訓(xùn)史上的名篇。除此之外,這一時(shí)期還有大量論政、論學(xué)、反映社會(huì)風(fēng)貌的友朋書(shū)信,像曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》和嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》,均為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)習(xí)與朋友親情的典范之作。前者文辭優(yōu)美,情感真摯;后者洋洋1800余言,引經(jīng)據(jù)典,筆鋒犀利,把作者不慕官位、疏遠(yuǎn)榮華、拒絕流俗、順意率真、安靜恬淡、追求“無(wú)為”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致,這封書(shū)信也成為研究“竹林七賢”的重要文獻(xiàn)。
歷經(jīng)唐、宋、元、明、清,社會(huì)生活不斷發(fā)生劇烈的變化,家書(shū)在人們生活中的作用也越來(lái)越大。同時(shí)作為一種文學(xué)樣式,家書(shū)進(jìn)入文人的文集,各個(gè)時(shí)代名篇佳作迭出,像唐代盧氏的《訓(xùn)子崔元瑋書(shū)》、李華的《與弟莒書(shū)》,北宋歐陽(yáng)修的《與十二侄》、司馬光《與侄書(shū)》、黃庭堅(jiān)的《與四弟書(shū)》,明代李應(yīng)升的《戒子書(shū)》、周怡的《勉諭兒輩》等。到了清代,家書(shū)遺存則更為豐富,如紀(jì)曉嵐、鄭燮、林則徐、曾國(guó)藩、李鴻章、胡林翼、左宗棠、張之洞等名人的家書(shū),徽商、晉商的家書(shū),閩粵僑批(即華僑家書(shū)),乃至普通人的家書(shū),使后人在觸摸清人內(nèi)心世界和情感脈搏的同時(shí),打開(kāi)了清朝社會(huì)歷史的另一扇窗口。
晚清民國(guó)以來(lái),中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的新陳代謝。作為社會(huì)變遷的歷史見(jiàn)證,家書(shū)凝結(jié)了更為豐富的內(nèi)涵和復(fù)雜的情感。近代郵政的引進(jìn),使更多的人擁有了傳遞家書(shū)的可能,收遞家書(shū)成為人們?nèi)粘I畹闹匾獌?nèi)容。家書(shū)的內(nèi)容更加豐富,除應(yīng)酬交游唱和外,不乏表露心跡和記載史事之作,史料價(jià)值較高。像《曾國(guó)藩家書(shū)》《梁?jiǎn)⒊視?shū)》《傅雷家書(shū)》等已成為婦孺皆知的經(jīng)典,在閱讀市場(chǎng)長(zhǎng)盛不衰。
家書(shū)有雙重遺產(chǎn)性質(zhì)
時(shí)光荏苒,20世紀(jì)90年代以降,手機(jī)、電子郵件、短信、微信等新的通信方式?jīng)坝慷鴣?lái),它們以迅雷不及掩耳之勢(shì)侵占了傳統(tǒng)家書(shū)的領(lǐng)地,家書(shū)很快退出了歷史舞臺(tái),家書(shū)所承載的歷史與親情的雙重記憶已漸行漸遠(yuǎn)。然而,家書(shū)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是一種文體和文獻(xiàn),并沒(méi)有人把它看作文化遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為,家書(shū)不僅屬于文化遺產(chǎn),而且兼具物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)雙重屬性。
首先,家書(shū)是一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)?,F(xiàn)存家書(shū)有的是名人手跡,有的記載了重大歷史事件,有的具有較高的藝術(shù)價(jià)值,應(yīng)該屬于文物。僅就我們所收集到的家書(shū)來(lái)看,像何凌漢寫給兄弟的信,李鴻章寫給兄長(zhǎng)的信,蔡鍔、黃興致石醉六書(shū)信,任鴻雋自南京臨時(shí)總統(tǒng)府寫給諸兄弟的家書(shū),陳獨(dú)秀致胡適、李大釗等信札,梁?jiǎn)⒊潞m信札,抗戰(zhàn)時(shí)期寫于國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)的家書(shū)等,毫無(wú)疑問(wèn)都是文物。
其次,家書(shū)也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。家書(shū)是千百年來(lái)世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的文化表現(xiàn)形式,其寫作、禮儀、格式、封裝等都有一定的要求和規(guī)范,并且這些要求和規(guī)范已經(jīng)成為家書(shū)的寫作技藝,是無(wú)形的,目前正面臨失傳的危險(xiǎn)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵是傳承人,家書(shū)的傳承人不是一兩個(gè)人、一批人,也不是某一個(gè)團(tuán)體和地區(qū)的人,而是全體華夏子孫,主要是擁有家書(shū)寫作經(jīng)驗(yàn)的中老年人,傳承的對(duì)象是沒(méi)有家書(shū)寫作經(jīng)驗(yàn)的青少年。
青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。中辦、國(guó)辦近日在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出:“廣泛開(kāi)展文明家庭創(chuàng)建活動(dòng),挖掘和整理家訓(xùn)、家書(shū)文化,用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”。 有關(guān)方面應(yīng)抓住這一大好時(shí)機(jī),盡快把家書(shū)納入傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的范圍,組建專門團(tuán)隊(duì),加大征集保護(hù)力度,系統(tǒng)整理家書(shū)文獻(xiàn),深入研究家書(shū)內(nèi)涵,推動(dòng)家書(shū)文化進(jìn)校園、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)社區(qū)、走出去,適時(shí)啟動(dòng)家書(shū)“申遺”工作,在全社會(huì)形成保護(hù)與傳承家書(shū)文化的生動(dòng)局面。
家書(shū)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它蘊(yùn)含著豐富的道德理念和倫理規(guī)范,承載著深厚的人文情懷和民族精神。在信息科技高度發(fā)達(dá)、生活方式多姿多彩的當(dāng)代中國(guó),傳統(tǒng)家書(shū)漸行漸遠(yuǎn),然而,家書(shū)寄寓的歷史、親情、文學(xué)、道德、禮儀、藝術(shù)等豐富內(nèi)涵卻歷久彌新,愈加珍貴。
(作者系中國(guó)人民大學(xué)家書(shū)文化研究中心主任)
已有0人發(fā)表了評(píng)論