老家有位小侄，家門獨(dú)子，嬌生慣養(yǎng)，自幼素以有“個(gè)性”而聞名，不時(shí)鬧些新聞?shì)W事為平淡的日子添些波瀾，家人每每談及均在可愛(ài)、可笑和可惡之間回旋。然而，今年不同，侄子所到之處，皆是夸贊之聲，十幾年“壞小子”的畫風(fēng)為何突然就變了呢？

待到正月初一，終于見(jiàn)到了侄子，看其發(fā)型和衣著，風(fēng)采依舊地走在潮流的前線，依然“個(gè)性”十足，何變之有呢？正在納悶之際，只見(jiàn)侄子帶著有些羞澀的笑容，向長(zhǎng)輩們一一問(wèn)好、拜年，而后雙手接過(guò)茶水，坐在一旁，與大家一起談心敘舊。士別三日真當(dāng)刮目相看，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，呼吸了半年大學(xué)空氣的侄子，沒(méi)有脫下“個(gè)性”的外衣，但是多了一層“禮性”的氣息，于是就有了一種蛻變、一種升華了。

90后、00后是一個(gè)特別追求個(gè)性飛揚(yáng)的一代，他們不喜歡按照傳統(tǒng)的模式做一個(gè)個(gè)“乖寶寶”，而是喜歡在突出自我中盡顯后現(xiàn)代主義的畫面。那么，“個(gè)性”可以自由自在地“天高任鳥飛”嗎？至少，“禮性”不能丟！

我國(guó)古代是一個(gè)“禮性”的社會(huì)，長(zhǎng)期被奉為主流意識(shí)的儒家思想是一種強(qiáng)調(diào)仁禮的“倫理”哲學(xué)，所以，我們骨子里“禮”的血液一直沒(méi)有停止流淌。我的老家，皖西山麓，鄉(xiāng)人好禮，“禮風(fēng)”尤甚，兒時(shí)覺(jué)得“禮”太多很煩，但現(xiàn)在甚感沒(méi)有“禮”不雅無(wú)味。

第一，“禮”是古人對(duì)一種和諧秩序的尊重和崇往。“禮”從何來(lái)？《說(shuō)文解字》說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也。”可見(jiàn)，禮是上古時(shí)期一種祭祀的行為儀式，進(jìn)而發(fā)展，成為節(jié)制、規(guī)范人們欲望紛爭(zhēng)的法則和依據(jù)，正如荀子所言：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。”所以，“禮”與“樂(lè)”以人性本善為基點(diǎn)，構(gòu)建起一套以求天地之和、以致天地之序的制度。相對(duì)于“嚴(yán)刑峻法”而言，“禮”是在一種謙和的氛圍中注重人與人之間的尊重和溝通，最終建立起良性、和諧的社會(huì)關(guān)系。

拜年吃飯時(shí)，有長(zhǎng)幼之分，也有主客之別，但是飯桌之上總是井然有序。酒菜上半，主人便要安排坐席：長(zhǎng)者上座，貴客東側(cè)上坐，主陪客西側(cè)上坐，其余的兩邊和下座。大家總要相互禮讓一番，然后根據(jù)安排一一就坐。如此，敬酒、上茶、請(qǐng)菜等陪客之道，從何開始，一目了然。

第二，“禮”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傳承載體。隨著中華民族偉大復(fù)興的腳步正在昂然邁進(jìn)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，文化自信、文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略要求越來(lái)越強(qiáng)烈，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、爭(zhēng)奪國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)的重要載體必須加以傳承和發(fā)展。由于近代社會(huì)的變遷，“禮儀之邦”歷經(jīng)變革，“禮”也隨之不斷演進(jìn)。階級(jí)性、腐朽性的部分自然沉淪，合理性、正面性的部分得以傳承。

過(guò)年前，正好參加了一位大學(xué)好友的婚禮。兩位新人都是老師，沒(méi)有選擇常見(jiàn)的西式婚禮，而是在老家辦起了一場(chǎng)傳統(tǒng)婚禮。“三書六禮”一切從簡(jiǎn)，服飾、贊禮和拜堂甚合傳統(tǒng)禮制，參加的同學(xué)都說(shuō)這樣的婚禮很有意義。當(dāng)前，西方教堂式婚禮十分盛行，究其背后的原因是西方文化優(yōu)越性對(duì)我們的吸引和征服，而中式婚禮的逐漸復(fù)蘇，折射出我們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的回歸和文化自信的增強(qiáng)。

第三，“禮”是一種充滿關(guān)懷的愛(ài)意和溫情。從情感感知來(lái)說(shuō)，“法”是冰冷的束杖，“禮”是溫暖的握手。我們需要一個(gè)安定的法治社會(huì)，同時(shí)也需要多一點(diǎn)溫情之風(fēng)。

兒時(shí)，改革開放之初，鄉(xiāng)村生活水平不高，平時(shí)最開心的事就是遇到家里開葷。每次煮了雞鴨魚肉，迫不及待地就要開吃時(shí)，總是被母親制止，看著母親從中選些好的裝上一碗，讓我送到旁邊的祖父母家里。慢慢發(fā)現(xiàn)，這是家鄉(xiāng)的一種禮敬老人的風(fēng)俗。小小的一碗湯，“禮”是其外在表現(xiàn)，“孝”是其精神內(nèi)涵，盛的是家庭的溫情。

不少人覺(jué)得過(guò)年走親戚很累，但我樂(lè)此不彼。比如，每年去大姑家拜年，離她家還很遠(yuǎn)的地方，就能看到門前有一個(gè)在張望的身影，一股暖意悠然而起。待到傍晚離別時(shí)，已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，回頭望去，黃昏中，那個(gè)熟悉身影依然站在門前。這便是家鄉(xiāng)迎送客之禮，滿滿的都是說(shuō)不盡地溫情，讓人不舍離去，下次還想再來(lái)。

如今，我們經(jīng)?？梢?jiàn)，兒孫之輩，對(duì)父母祖輩大呼小叫，飯桌之上一片狼藉，客人來(lái)訪視若無(wú)睹，這種毫無(wú)禮性的背后是尊重的缺失和素養(yǎng)的降低。提倡“個(gè)性”是對(duì)人本身的一種解放，但絕不是“自由主義”的洪荒泛濫，在西方崇尚的“你揮舞拳頭的自由到我的鼻子為界”理念之外，我們也應(yīng)該勿忘“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”的傳統(tǒng)倫理。

我喜歡家鄉(xiāng)的禮性，讓我感到秩序的舒適和人情的溫暖。有人說(shuō)，沒(méi)有禮性的民族，實(shí)際就是一個(gè)野蠻的民族，所以，莫讓禮性的扭曲或缺失造成我們民族的危機(jī)！

（作者單位：安徽省滁州市全椒縣黨校）

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