習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”馬克思主義經(jīng)典著作是其真理和道義的最重要載體，“兩個(gè)制高點(diǎn)”首先可以從經(jīng)典著作包含的精神中得到證明和彰顯。

一座豐碑矗立起來(lái)的是歷史、是偉業(yè)、是英雄，同時(shí)也是精神，可以稱(chēng)其為精神的豐碑；一部經(jīng)典蘊(yùn)含在內(nèi)的是思想、是理論、是科學(xué)，同時(shí)也是精神，可以稱(chēng)其為精神的經(jīng)典。經(jīng)典是多重性的存在，精神貫通經(jīng)典，浸透于文本之中，也是一種存在的方式。馬克思主義經(jīng)典著作作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器，成為理論的經(jīng)典、理論的財(cái)富；作為文明精神的傳承、時(shí)代精神的凝結(jié)、科學(xué)精神的產(chǎn)物、人民精神的反映、人格精神的文化，又聚合成不朽的精神經(jīng)典，留下了精神的財(cái)富。今天我們研讀馬克思主義經(jīng)典，要在學(xué)習(xí)掌握科學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上，注重將其作為精神的經(jīng)典予以吸收，加深感悟，使經(jīng)典成其為經(jīng)典的精神。理論為本，精神為魂。這樣就能使我們的理論思維與精神世界共同提升。

古希臘的經(jīng)典產(chǎn)生于人類(lèi)的童年，是人類(lèi)精神處于日出階段的景象，充滿著對(duì)世界的好奇和探索精神。文藝復(fù)興的經(jīng)典產(chǎn)生于人類(lèi)前所未有的最偉大的、進(jìn)步的變革，是充滿激情、勇于冒險(xiǎn)、才氣盎然、人格豐富的巨人精神的寫(xiě)照。馬克思主義經(jīng)典產(chǎn)生于世界歷史的變革與轉(zhuǎn)折時(shí)代，人類(lèi)力量的空前展示與社會(huì)狀態(tài)的驚人衰頹并存，物質(zhì)財(cái)富的爆炸與精神世界的迷失并存。這個(gè)時(shí)代不僅誕生了以《資本論》為標(biāo)志的經(jīng)典，而且孕育了以馬克思主義為燈塔的精神。馬克思、恩格斯、列寧等，是“我著故我在”的理論家，也是投身于“現(xiàn)實(shí)世界革命化”、將其理想信念付諸行動(dòng)的實(shí)踐家；是創(chuàng)立了唯物史觀、剩余價(jià)值論，研究了資本主義發(fā)展至帝國(guó)主義階段內(nèi)在規(guī)律的作者，也是虔誠(chéng)信仰、知行合一、高尚美好的真人。馬克思精神的可貴在于，用一生的鉆研來(lái)證明、來(lái)堅(jiān)守年輕時(shí)立志的獻(xiàn)身精神。普羅米修斯是個(gè)神話，馬克思則是活的普羅米修斯。

精神的經(jīng)典是就經(jīng)典的價(jià)值而言，經(jīng)典的精神是就經(jīng)典的內(nèi)涵而言，經(jīng)典的精神支撐起精神的經(jīng)典。這種精神不少是由經(jīng)典作家自己說(shuō)出來(lái)的，表明了經(jīng)典的科學(xué)精神。但更多地是潛藏在經(jīng)典文本之中，需要讀者去感受和挖掘。這種精神說(shuō)到底是人的精神，人將自己的精神對(duì)象化于經(jīng)典之中，人的精神品位決定了經(jīng)典的精神品位，但我們是通過(guò)閱讀來(lái)解讀人的精神。這種精神具有豐富多樣性，與豐厚的著作成正比。