黨的十八大以來，圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這一主線，習(xí)近平發(fā)表了一系列重要講話，在這些講話中，重視文藝在社會(huì)主義建設(shè)道路上的重要作用，所涉及的主要內(nèi)容有：推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國家文化軟實(shí)力，改造國人精神世界，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢，等等。綜觀習(xí)近平有關(guān)文藝的具體論述，其中蘊(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摶舅枷氲睦^承和發(fā)展，這使習(xí)近平對(duì)于文藝的思想認(rèn)識(shí)不僅有著堅(jiān)實(shí)的民族文化根基，也閃耀著馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷牍廨x，是當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒?/p>

汲取中華傳統(tǒng)文論智慧

習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化尤為重視，2014年10月，他在文藝工作座談會(huì)上的講話中所講的第一個(gè)問題就是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”。在具體論述中，他談到了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)”“為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”；談到了中華民族強(qiáng)大的“文化創(chuàng)造力”，以及在重大關(guān)頭所起到的“為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”的歷史作用；談到了中華文化使中華民族“保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”這一強(qiáng)大的凝聚力量。習(xí)近平對(duì)文化強(qiáng)國作用的認(rèn)識(shí)與其對(duì)于作為文化重要形式的文藝的認(rèn)識(shí)是一致的，他認(rèn)為，“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”。習(xí)近平的文藝思想有著深厚的中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的思想資源。

在中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，文學(xué)藝術(shù)從來都不是一個(gè)獨(dú)立的存在，而總是被文人們賦予諸多的任務(wù)與使命。在被認(rèn)為保存著中國最早詩學(xué)觀念的《尚書·堯典》中，記載著帝舜與夔論“樂”的文字，“命汝典樂”的直接目的是“教胄子”，也就是使這些身負(fù)重任的帝王或貴族子孫們通過音樂的陶染“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，如此才能塑造出傳統(tǒng)的理想人格，才能行使邦國治理的大任。這也就意味著，文學(xué)藝術(shù)在發(fā)生之初，就肩負(fù)著“教育”的使命。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子也過有類似的表達(dá)?？柞巸纱?ldquo;趨而過庭”，孔子都分別交代了學(xué)習(xí)任務(wù)，即“不學(xué)詩，無以言”和“不學(xué)禮，無以立”，于是孔鯉“退而學(xué)詩”“退而學(xué)禮”。（《論語·季氏篇》）這一典故成為當(dāng)時(shí)及后世文人們效仿的對(duì)象，“興于詩，立于禮，成于樂”也成為判斷古代男子人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看出，在這一時(shí)期，文藝是個(gè)體的人走向社會(huì)，成為“社會(huì)人”的一座必不可少的橋梁，擔(dān)負(fù)著“化人”的重任，或者說一個(gè)出身高貴的人，必須經(jīng)過詩禮樂的熏陶之后才是一個(gè)完整的人，才能被上層社會(huì)所接受。

在此之后，文人們也注意到了文藝在宣泄情感、舒緩壓力方面的功效，亞里士多德將文藝的這種效用稱為“卡塔西斯”，即“凈化”作用，而用我們東方的術(shù)語則將之稱為“陶冶”。“凈化”在西方語境中，既可以指創(chuàng)作主體，也可以指欣賞主體。而“陶冶”所針對(duì)的則主要是欣賞者，這大概是二者在東西方語境所表現(xiàn)出的不同之處。司馬遷的“發(fā)憤著書說”開啟了凈化或陶冶的先聲，讓人們首次注意到了文學(xué)在育人之外，其實(shí)也關(guān)涉著創(chuàng)作個(gè)體的生命情感。然而這些似乎還是不夠，曹丕在《典論·論文》中提出了“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的觀點(diǎn)，將文學(xué)的作用和地位提高到了治理國家的偉大功業(yè)、流傳不朽的盛大事業(yè)這樣一個(gè)前所未有的高度。唐代白居易則提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的口號(hào)，從寫作內(nèi)容上將文學(xué)與時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來，包含了作者對(duì)所處時(shí)代的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)切，以及對(duì)于文藝改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種責(zé)任感和使命感。

正是由于前人對(duì)于文藝作用的以上認(rèn)識(shí)，又經(jīng)唐代韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的“文以貫道”“文以明道”等思想的過渡，宋代理學(xué)家周敦頤最終提出了“文以載道”的主張，至此關(guān)于文藝作用的看法，在我國已基本成熟和定型。近代以來，隨著中國社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族覺醒與民族解放的意識(shí)呼之欲出。與之相適應(yīng)，如何發(fā)揮文藝的作用，使之為思想啟蒙服務(wù)，就成為許多先進(jìn)知識(shí)分子的革新之途，他們提出了許多有價(jià)值的文藝觀點(diǎn)，這其中比較有代表性的就是戊戌變法主將之一梁啟超在1902年所提出的“小說界革命”和新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物陳獨(dú)秀于1917年所提出的“文學(xué)革命論”。兩人的政治理想與思想觀念雖然不同，但在通過文學(xué)教育人民、變革社會(huì)方面卻有相同之處，可以看成是我國古代“文道”觀在近代的賡續(xù)與發(fā)展。

習(xí)近平的文藝思想深植于中國古代文論的土壤之中，在文藝工作座談會(huì)上的講話中，他引用《論語》和《毛詩序》中的話，引用《文心雕龍》中的句子，引用白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，列舉了黃庭堅(jiān)等許多古代文人的詩詞歌賦，以及很多的古代諺語、成語、俗語等，以論證文藝與時(shí)代和生活的關(guān)系，與人民的深厚情懷，文藝的創(chuàng)新精神，文藝如何反映生活，以及文藝的化人、育人等作用，體現(xiàn)出中國古代文論鮮明的文化詩學(xué)特征與詩學(xué)智慧。這些充分證明，習(xí)近平的文藝思想之根、之魂與我國古代文學(xué)思想的基本理念一脈相承。