性，作為一個(gè)史前時(shí)代，甚至是猿猴時(shí)代的話題，始終伴隨人類前行。如果把“性”放在歷史學(xué)的話語(yǔ)中來(lái)探討，這個(gè)話題一定囊括了古代史、近代史、現(xiàn)代史；又可以跨越政治史、社會(huì)史、文化史、思想史、觀念史。中國(guó)性話語(yǔ)的歷史必然是中國(guó)歷史研究中的“應(yīng)有之義”，因此在這一領(lǐng)域的研究可以說(shuō)與幾乎所有的歷史研究維度都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

通過(guò)對(duì)60年間《人民日?qǐng)?bào)》的文本分析，可以大致看清涉性話語(yǔ)在我國(guó)所經(jīng)歷的軌跡。

這60年的基本性氛圍是禁欲反性的，性在中國(guó)所處的地位是被當(dāng)作舊時(shí)代的污泥濁水，在所有涉性的領(lǐng)域，一度有相當(dāng)徹底的掃蕩。這個(gè)掃蕩從50年代開(kāi)始一直持續(xù)到文化大革命結(jié)束，并在其間達(dá)到了巔峰。性政治的基調(diào)是禁欲的。但是值得一提的是，這種反性禁欲完全沒(méi)有宗教色彩，而是出于革命的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)中國(guó)的世俗文化。80年代是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在后30年，性氛圍從嚴(yán)峻轉(zhuǎn)為寬松，報(bào)紙上出現(xiàn)了涉性議題的中性報(bào)道和理論探討，例如弗洛伊德的理論，甚至出現(xiàn)關(guān)于禁欲主義的討論。中國(guó)人不再談性色變，但是從對(duì)性文化、性文學(xué)和涉性話語(yǔ)的泛濫的抱怨，還是可以看出，人們?cè)谛缘膯?wèn)題上仍有很多焦慮。好在由于性學(xué)研究的勃興，社會(huì)對(duì)性的看法越來(lái)越正面，幾乎達(dá)到可以不過(guò)于糾結(jié)的地步?？偟目磥?lái)，性氛圍的走向是正確的：對(duì)人類這一基本活動(dòng)方式的肯定和接納。

60年間，在文學(xué)藝術(shù)中涉性描寫和表達(dá)的規(guī)范上，社會(huì)也經(jīng)歷了一個(gè)從嚴(yán)到寬的變化過(guò)程：從既不可以寫愛(ài)也不可以寫性，到只可以寫愛(ài)不可以寫性，最終發(fā)展到既可以寫愛(ài)也可以寫性。但是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)中的涉性描寫規(guī)范，還是充滿爭(zhēng)議的，主流價(jià)值觀認(rèn)為，只可以人性地描寫，不可以獸性地描寫；或者說(shuō)，只可以寫性的人性的一面，不可以寫性的獸性的一面。這也是被允許的涉性描寫與淫穢品的主要區(qū)別之所在。事實(shí)上，在人類的性活動(dòng)中，既有人性的一面，也有獸性的一面，或者說(shuō)既有心理的一面，也有生理的一面。硬要將二者分開(kāi)，在中間劃清界限，為心理的一面貼上高尚的標(biāo)簽，為生理的一面貼上低級(jí)下流的標(biāo)簽，不但毫無(wú)道理，而且無(wú)法實(shí)施。

在對(duì)淫穢色情品的管理方面，60年經(jīng)歷了前后兩個(gè)階段：在前30年，淫穢品幾乎被掃蕩一空；但是在后30年，淫穢品呈泛濫之勢(shì)，控制與反控制經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)30年的拉鋸戰(zhàn)，最終還是一個(gè)失控的局面。掃黃30年的結(jié)果在令人感到無(wú)奈的同時(shí)，引發(fā)了改變管理思路的思考。其中最具爭(zhēng)議的問(wèn)題是成年人的淫穢品消費(fèi)需求與現(xiàn)行法律的矛盾；公民言論自由的憲法權(quán)利與淫穢品法的矛盾；成年人與青少年不同需求之間的矛盾。引進(jìn)其他國(guó)家的淫穢品管理辦法，即成年人與青少年分級(jí)管理機(jī)制，已經(jīng)迫在眉睫，而且將是唯一可行的合理的管理方法。

對(duì)賣淫的管理基本上是60年一以貫之的思路，就是徹底取締。但是，在前30年，這個(gè)思路是成功的；在后30年卻是不成功的，目前狀況是基本失控。原因主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引進(jìn)和貧富分化的形成。在社會(huì)環(huán)境已經(jīng)改變之后，留戀于對(duì)50年代“中國(guó)奇跡”的回憶和陳舊的管理思路，并不能有助于問(wèn)題的解決。借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的管理經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)一些新的觀念（例如“性工作者”的概念），用積極務(wù)實(shí)的思路去探討解決問(wèn)題的方法才是負(fù)責(zé)任的態(tài)度。由于100%安全套工程的挑戰(zhàn)，舊的管理思路顯得不能自圓其說(shuō)，邏輯混亂，令人無(wú)所適從。打破傳統(tǒng)的道德評(píng)判，探索務(wù)實(shí)的方法解決賣淫管理，已經(jīng)不再是一個(gè)單純的賣淫管理問(wèn)題，而是一個(gè)防止艾滋病蔓延的關(guān)系到國(guó)民健康的大問(wèn)題。

對(duì)性病的管理60年經(jīng)歷了一個(gè)U形軌跡：從50年代開(kāi)始控制性病，到60年代中期基本在中國(guó)消滅性病，到80年代性病重新流行，一直到艾滋病的迅速傳播，中國(guó)的性病控制思路也經(jīng)歷了相應(yīng)的改變。從對(duì)性病的道德評(píng)判和敵視態(tài)度，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)實(shí)的就病論病態(tài)度，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)性病和性病病人的反歧視態(tài)度。中國(guó)人終于理順了對(duì)性病的心態(tài)：一種疾病就是一種疾病，不應(yīng)當(dāng)為它貼上道德的標(biāo)簽。用關(guān)愛(ài)的態(tài)度而不是歧視的態(tài)度對(duì)待患病的人，不但能夠拯救病人，而且也是拯救健康人和拯救社會(huì)的唯一正確態(tài)度。因?yàn)槠缫晻?huì)導(dǎo)致病人轉(zhuǎn)入地下?tīng)顟B(tài)，只會(huì)加速性病向一般人群的傳播；只有關(guān)愛(ài)的態(tài)度才能使病人積極檢測(cè)、治療，最終達(dá)到防止性病傳播的目標(biāo)。

在人口的管理方面，60年經(jīng)歷了一個(gè)艱難的計(jì)劃生育推進(jìn)過(guò)程。與西方的個(gè)人本位文化相對(duì)應(yīng)，中國(guó)的文化是家庭本位的，生育在中國(guó)人的心目中與西方人大相徑庭，它集文化、習(xí)俗、人生觀、價(jià)值觀甚至宗教感于一身，有一種非理性的強(qiáng)大力量在抵制計(jì)劃生育。因此計(jì)劃生育這個(gè)在其他文化中并不困難的事情，在中國(guó)被稱為“天下第一難”（其實(shí)應(yīng)改為“中國(guó)第一難”，因?yàn)樵谝恍﹪?guó)家它不但不難，而且不得不采取鼓勵(lì)生育的辦法以維持人口規(guī)模，如俄羅斯）。在要不要計(jì)劃生育，可以生幾個(gè)孩子的問(wèn)題上，個(gè)人需求和社會(huì)管控之間形成強(qiáng)大張力。圍繞著人工流產(chǎn)、優(yōu)生學(xué)和性別比問(wèn)題，都有著激烈的論爭(zhēng)。舊的問(wèn)題沒(méi)有解決，新的問(wèn)題又出現(xiàn)了。從50年代馬寅初先生的新人口論到計(jì)劃生育成為國(guó)策，全體中國(guó)人做出了重大的犧牲，取得了極大的成績(jī)，為中國(guó)的發(fā)展和世界人口控制做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。在爭(zhēng)論中前行，在荊棘中摸索，中國(guó)的計(jì)劃生育事業(yè)還在繼續(xù)做著艱苦的努力。

對(duì)婚外性活動(dòng)的管理包括50年代的反對(duì)重婚納妾和80年代的反對(duì)婚外戀、包二奶兩個(gè)階段。兩個(gè)階段的情境不太一樣，人們的關(guān)注點(diǎn)也不同。在50年代，由于重點(diǎn)是反對(duì)包辦婚姻和舊式的重婚納妾，所以主流價(jià)值觀對(duì)于自由戀愛(ài)和婚外性活動(dòng)有一種辯護(hù)的態(tài)度，至少認(rèn)為它是事出有因；在80年代，婚外戀、包二奶已經(jīng)沒(méi)有了堂皇的理由，只是舊習(xí)俗的沉滓泛起，再加上這些現(xiàn)象與官員腐敗如影隨形，所以人們對(duì)它的厭惡大大多于同情。盡管如此，在應(yīng)當(dāng)用法律制裁還是道德約束的辦法來(lái)解決婚外戀問(wèn)題上，還是引起了激烈的論爭(zhēng)。主流意見(jiàn)認(rèn)為只有重婚的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)由刑法來(lái)解決；而對(duì)于婚外戀和包二奶問(wèn)題則只能用道德約束。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，理性務(wù)實(shí)的意見(jiàn)戰(zhàn)勝了非理性的激進(jìn)意見(jiàn)。

在對(duì)婚前性活動(dòng)的管理上遇到的最大問(wèn)題是，隨著社會(huì)的變遷，婚前守貞觀念發(fā)生了巨大變化；婚前性行為規(guī)范相應(yīng)改變；婚前性行為比例成倍增長(zhǎng)；婚前同居、婚前懷孕和婚前流產(chǎn)大量增加。青春期性教育的問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫，由于性教育阻力很大，推進(jìn)非常艱難。在開(kāi)展什么樣的性教育問(wèn)題上同樣存在兩種力量的激烈論爭(zhēng)，一種主張是做婚前守貞教育；另一種主張是做全面的綜合性教育，要把性的知識(shí)像其他科學(xué)知識(shí)一樣傳授給青少年，同時(shí)要讓他們對(duì)性有正確健康的科學(xué)觀念，而不是反性、禁欲、守貞一類錯(cuò)誤的觀念。盡管這一論爭(zhēng)還在持續(xù)，健康的科學(xué)性教育已經(jīng)在全國(guó)各地蓬勃地開(kāi)展起來(lái)。

在對(duì)同性戀的管理方面，60年經(jīng)歷了從基本上全是負(fù)面否定態(tài)度到中性客觀態(tài)度的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是在政治方面、文化藝術(shù)方面還是社會(huì)方面，歧視的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬赝詰偃藱?quán)的態(tài)度；道德譴責(zé)的氛圍轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬厣贁?shù)族群的氛圍。艾滋病出現(xiàn)之后，同性戀群體的社會(huì)能見(jiàn)度大大增加，但是同時(shí)也出現(xiàn)了同性戀議題“被艾滋病綁架”的問(wèn)題。中國(guó)同性戀權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)還要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的艱辛過(guò)程。但是，人們大都認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是種族歧視、性別歧視還是性傾向歧視，都是不合潮流的、錯(cuò)誤的，而和諧社會(huì)的前提正是有差異人群的和諧相處。我們可以期待，在社會(huì)和諧成為主流價(jià)值觀之后，同性戀者的人格將受到人們的尊重，同性戀者的各項(xiàng)權(quán)利將得到全面實(shí)現(xiàn)。

60年來(lái)，雖然走了不少?gòu)澛?，犯了不少錯(cuò)誤，中國(guó)的性話語(yǔ)和人們的性實(shí)踐已經(jīng)走向了正確方向，沿著這個(gè)進(jìn)步的方向，我們可以期待一個(gè)更加文明、更加理性的性秩序在未來(lái)的中國(guó)逐漸形成。