性，作為一個史前時代，甚至是猿猴時代的話題，始終伴隨人類前行。如果把“性”放在歷史學(xué)的話語中來探討，這個話題一定囊括了古代史、近代史、現(xiàn)代史；又可以跨越政治史、社會史、文化史、思想史、觀念史。中國性話語的歷史必然是中國歷史研究中的“應(yīng)有之義”，因此在這一領(lǐng)域的研究可以說與幾乎所有的歷史研究維度都有著千絲萬縷的聯(lián)系。

通過對60年間《人民日報》的文本分析，可以大致看清涉性話語在我國所經(jīng)歷的軌跡。

這60年的基本性氛圍是禁欲反性的，性在中國所處的地位是被當(dāng)作舊時代的污泥濁水，在所有涉性的領(lǐng)域，一度有相當(dāng)徹底的掃蕩。這個掃蕩從50年代開始一直持續(xù)到文化大革命結(jié)束，并在其間達到了巔峰。性政治的基調(diào)是禁欲的。但是值得一提的是，這種反性禁欲完全沒有宗教色彩，而是出于革命的意識形態(tài)和傳統(tǒng)中國的世俗文化。80年代是一個轉(zhuǎn)折點，在后30年，性氛圍從嚴峻轉(zhuǎn)為寬松，報紙上出現(xiàn)了涉性議題的中性報道和理論探討，例如弗洛伊德的理論，甚至出現(xiàn)關(guān)于禁欲主義的討論。中國人不再談性色變，但是從對性文化、性文學(xué)和涉性話語的泛濫的抱怨，還是可以看出，人們在性的問題上仍有很多焦慮。好在由于性學(xué)研究的勃興，社會對性的看法越來越正面，幾乎達到可以不過于糾結(jié)的地步。總的看來，性氛圍的走向是正確的：對人類這一基本活動方式的肯定和接納。

60年間，在文學(xué)藝術(shù)中涉性描寫和表達的規(guī)范上，社會也經(jīng)歷了一個從嚴到寬的變化過程：從既不可以寫愛也不可以寫性，到只可以寫愛不可以寫性，最終發(fā)展到既可以寫愛也可以寫性。但是對于文學(xué)藝術(shù)中的涉性描寫規(guī)范，還是充滿爭議的，主流價值觀認為，只可以人性地描寫，不可以獸性地描寫；或者說，只可以寫性的人性的一面，不可以寫性的獸性的一面。這也是被允許的涉性描寫與淫穢品的主要區(qū)別之所在。事實上，在人類的性活動中，既有人性的一面，也有獸性的一面，或者說既有心理的一面，也有生理的一面。硬要將二者分開，在中間劃清界限，為心理的一面貼上高尚的標(biāo)簽，為生理的一面貼上低級下流的標(biāo)簽，不但毫無道理，而且無法實施。

在對淫穢色情品的管理方面，60年經(jīng)歷了前后兩個階段：在前30年，淫穢品幾乎被掃蕩一空；但是在后30年，淫穢品呈泛濫之勢，控制與反控制經(jīng)歷了長達30年的拉鋸戰(zhàn)，最終還是一個失控的局面。掃黃30年的結(jié)果在令人感到無奈的同時，引發(fā)了改變管理思路的思考。其中最具爭議的問題是成年人的淫穢品消費需求與現(xiàn)行法律的矛盾；公民言論自由的憲法權(quán)利與淫穢品法的矛盾；成年人與青少年不同需求之間的矛盾。引進其他國家的淫穢品管理辦法，即成年人與青少年分級管理機制，已經(jīng)迫在眉睫，而且將是唯一可行的合理的管理方法。

對賣淫的管理基本上是60年一以貫之的思路，就是徹底取締。但是，在前30年，這個思路是成功的；在后30年卻是不成功的，目前狀況是基本失控。原因主要是市場經(jīng)濟的引進和貧富分化的形成。在社會環(huán)境已經(jīng)改變之后，留戀于對50年代“中國奇跡”的回憶和陳舊的管理思路，并不能有助于問題的解決。借鑒發(fā)達國家的管理經(jīng)驗，引進一些新的觀念（例如“性工作者”的概念），用積極務(wù)實的思路去探討解決問題的方法才是負責(zé)任的態(tài)度。由于100%安全套工程的挑戰(zhàn)，舊的管理思路顯得不能自圓其說，邏輯混亂，令人無所適從。打破傳統(tǒng)的道德評判，探索務(wù)實的方法解決賣淫管理，已經(jīng)不再是一個單純的賣淫管理問題，而是一個防止艾滋病蔓延的關(guān)系到國民健康的大問題。

對性病的管理60年經(jīng)歷了一個U形軌跡：從50年代開始控制性病，到60年代中期基本在中國消滅性病，到80年代性病重新流行，一直到艾滋病的迅速傳播，中國的性病控制思路也經(jīng)歷了相應(yīng)的改變。從對性病的道德評判和敵視態(tài)度，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)實的就病論病態(tài)度，并進一步轉(zhuǎn)變?yōu)閷π圆『托圆〔∪说姆雌缫晳B(tài)度。中國人終于理順了對性病的心態(tài)：一種疾病就是一種疾病，不應(yīng)當(dāng)為它貼上道德的標(biāo)簽。用關(guān)愛的態(tài)度而不是歧視的態(tài)度對待患病的人，不但能夠拯救病人，而且也是拯救健康人和拯救社會的唯一正確態(tài)度。因為歧視會導(dǎo)致病人轉(zhuǎn)入地下狀態(tài)，只會加速性病向一般人群的傳播；只有關(guān)愛的態(tài)度才能使病人積極檢測、治療，最終達到防止性病傳播的目標(biāo)。

在人口的管理方面，60年經(jīng)歷了一個艱難的計劃生育推進過程。與西方的個人本位文化相對應(yīng)，中國的文化是家庭本位的，生育在中國人的心目中與西方人大相徑庭，它集文化、習(xí)俗、人生觀、價值觀甚至宗教感于一身，有一種非理性的強大力量在抵制計劃生育。因此計劃生育這個在其他文化中并不困難的事情，在中國被稱為“天下第一難”（其實應(yīng)改為“中國第一難”，因為在一些國家它不但不難，而且不得不采取鼓勵生育的辦法以維持人口規(guī)模，如俄羅斯）。在要不要計劃生育，可以生幾個孩子的問題上，個人需求和社會管控之間形成強大張力。圍繞著人工流產(chǎn)、優(yōu)生學(xué)和性別比問題，都有著激烈的論爭。舊的問題沒有解決，新的問題又出現(xiàn)了。從50年代馬寅初先生的新人口論到計劃生育成為國策，全體中國人做出了重大的犧牲，取得了極大的成績，為中國的發(fā)展和世界人口控制做出了無與倫比的貢獻。在爭論中前行，在荊棘中摸索，中國的計劃生育事業(yè)還在繼續(xù)做著艱苦的努力。

對婚外性活動的管理包括50年代的反對重婚納妾和80年代的反對婚外戀、包二奶兩個階段。兩個階段的情境不太一樣，人們的關(guān)注點也不同。在50年代，由于重點是反對包辦婚姻和舊式的重婚納妾，所以主流價值觀對于自由戀愛和婚外性活動有一種辯護的態(tài)度，至少認為它是事出有因；在80年代，婚外戀、包二奶已經(jīng)沒有了堂皇的理由，只是舊習(xí)俗的沉滓泛起，再加上這些現(xiàn)象與官員腐敗如影隨形，所以人們對它的厭惡大大多于同情。盡管如此，在應(yīng)當(dāng)用法律制裁還是道德約束的辦法來解決婚外戀問題上，還是引起了激烈的論爭。主流意見認為只有重婚的問題應(yīng)當(dāng)由刑法來解決；而對于婚外戀和包二奶問題則只能用道德約束。在這場爭論中，理性務(wù)實的意見戰(zhàn)勝了非理性的激進意見。

在對婚前性活動的管理上遇到的最大問題是，隨著社會的變遷，婚前守貞觀念發(fā)生了巨大變化；婚前性行為規(guī)范相應(yīng)改變；婚前性行為比例成倍增長；婚前同居、婚前懷孕和婚前流產(chǎn)大量增加。青春期性教育的問題已經(jīng)迫在眉睫，由于性教育阻力很大，推進非常艱難。在開展什么樣的性教育問題上同樣存在兩種力量的激烈論爭，一種主張是做婚前守貞教育；另一種主張是做全面的綜合性教育，要把性的知識像其他科學(xué)知識一樣傳授給青少年，同時要讓他們對性有正確健康的科學(xué)觀念，而不是反性、禁欲、守貞一類錯誤的觀念。盡管這一論爭還在持續(xù)，健康的科學(xué)性教育已經(jīng)在全國各地蓬勃地開展起來。

在對同性戀的管理方面，60年經(jīng)歷了從基本上全是負面否定態(tài)度到中性客觀態(tài)度的轉(zhuǎn)變。無論是在政治方面、文化藝術(shù)方面還是社會方面，歧視的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬赝詰偃藱?quán)的態(tài)度；道德譴責(zé)的氛圍轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬厣贁?shù)族群的氛圍。艾滋病出現(xiàn)之后，同性戀群體的社會能見度大大增加，但是同時也出現(xiàn)了同性戀議題“被艾滋病綁架”的問題。中國同性戀權(quán)利的真正實現(xiàn)還要經(jīng)過漫長的艱辛過程。但是，人們大都認識到，無論是種族歧視、性別歧視還是性傾向歧視，都是不合潮流的、錯誤的，而和諧社會的前提正是有差異人群的和諧相處。我們可以期待，在社會和諧成為主流價值觀之后，同性戀者的人格將受到人們的尊重，同性戀者的各項權(quán)利將得到全面實現(xiàn)。

60年來，雖然走了不少彎路，犯了不少錯誤，中國的性話語和人們的性實踐已經(jīng)走向了正確方向，沿著這個進步的方向，我們可以期待一個更加文明、更加理性的性秩序在未來的中國逐漸形成。