三、民生主義

民生主義是孫中山的“社會(huì)革命”綱領(lǐng)，它希望解決的課題是中國(guó)的近代化和民富問(wèn)題，即通過(guò)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)人由貧弱至富強(qiáng)。它包含著對(duì)勞動(dòng)人民生活福利的深切關(guān)懷內(nèi)容，體現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)弊端和兩極分化現(xiàn)實(shí)的批判和由此產(chǎn)生的“對(duì)社會(huì)主義的同情”。孫中山把民生主義的主要內(nèi)容歸結(jié)為土地與資本兩大問(wèn)題。“平均地權(quán)”——“土地國(guó)有”是孫中山的土地方案。主要內(nèi)容為“當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)仍歸原主所有，其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享”。孫中山認(rèn)為這一方案的實(shí)施可以防止壟斷，也能使“公家愈富”，從而促進(jìn)“社會(huì)發(fā)達(dá)”。在關(guān)于資本的問(wèn)題上，孫中山確認(rèn)“實(shí)業(yè)主義為中國(guó)所必須”。他認(rèn)為中國(guó)的近代化是歷史的必然趨勢(shì)，《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書(shū)就是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏偉藍(lán)圖。他把發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的途徑歸結(jié)為節(jié)制資本和發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，即將“不能委諸個(gè)人及有獨(dú)占性質(zhì)”的“大實(shí)業(yè)”（如鐵路、電氣和水利等）“皆歸國(guó)有”，因?yàn)檫@既可“防資本家壟斷之流弊”，又得以“合全國(guó)之資力”。

三民主義批判地承襲了農(nóng)民起義和維新運(yùn)動(dòng)的積極內(nèi)容，從西方借取了民主主義思想素材，成為中國(guó)近代社會(huì)中具有比較完全意義的民主革命綱領(lǐng)。三民主義反映了半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾，表達(dá)了人民群眾爭(zhēng)取獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的愿望，標(biāo)志著舊民主主義革命在更完整意義上的開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生過(guò)重大的積極作用。

四、三民主義革命綱領(lǐng)的發(fā)展及其意義

隨著中國(guó)革命歷程的發(fā)展，孫中山接受了先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，把三民主義革命綱領(lǐng)發(fā)展到一個(gè)新階段。

在民族主義中突出了反帝的課題：“民族解放之斗爭(zhēng)，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已”。民權(quán)主義中進(jìn)一步揭露了封建軍閥、官僚的暴戾恣肆，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治制度作了更進(jìn)一步的批判，稱(chēng)道了“比較代議政體改良得多”的蘇維埃國(guó)家人民政權(quán)性質(zhì)，重申了“主權(quán)在民”的原則。民生主義則強(qiáng)調(diào)了“耕者有其田”的觀點(diǎn)，闡發(fā)了“使私有資本不能操縱國(guó)民之生計(jì)”的思想。這些新主張，反映了新的歷史發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命民主派在新的革命階段的進(jìn)步性，為實(shí)現(xiàn)第一次國(guó)共合作奠定了政治思想基礎(chǔ)。

孫中山在發(fā)展他的三民主義思想過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)到“大凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便成功”，非常強(qiáng)調(diào)中華民族“固有的道德和智能”。他認(rèn)為，因?yàn)槲覀兠褡宓牡赖赂呱?，故?guó)家雖亡，民族還存在，并且有力量能夠同化外來(lái)民族。要復(fù)興中華民族的地位，窮本極源，“除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)”。他認(rèn)為，中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，不是為封建制度所專(zhuān)有的，應(yīng)該對(duì)之加以改進(jìn)，作出新解釋?zhuān)x予其以新的時(shí)代內(nèi)涵。他提倡確立忠于國(guó)家、忠于人民的新道德，認(rèn)為“無(wú)道德便不能革命，人人不具有好人格便不能造成一個(gè)好國(guó)家”，革命黨人要具備知恥、重厚、耿介、必信，不求做大官、只想做大事等好的品質(zhì)。

更可貴的是，孫中山還對(duì)中華民族傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀進(jìn)行了高度概括和改造，并賦予了其以資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新內(nèi)容，使之成為“三民主義”思想體系的重要部分。他提倡“八德”——“忠孝仁愛(ài)信義和平”作為中華民國(guó)的核心價(jià)值觀，以期恢復(fù)中華民族“固有的精神”。例如孫中山在論“忠孝”中說(shuō)道：“還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要以四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。……故忠字的好道德還是要保存。”“我們做一件事，總是要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠”。在論“仁愛(ài)”中他說(shuō)道：“古時(shí)在政治一方面所講愛(ài)的道理，有所謂愛(ài)民如子，有所謂仁民愛(ài)物，無(wú)論對(duì)于什么事，都用愛(ài)字去包括。所以古人對(duì)于仁愛(ài)究竟是怎么樣實(shí)行，便可以知道。”“我們要學(xué)國(guó)外，只要學(xué)他們那樣實(shí)行，把仁愛(ài)恢復(fù)起來(lái)，再發(fā)揚(yáng)光大，便是中國(guó)固有精神。”在論及“信義”時(shí)說(shuō)：“中國(guó)古代對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友，都是講信的。依我看來(lái)，就信字一方面的道德，中國(guó)實(shí)在比外國(guó)人好得多。”“至于講到義字，中國(guó)在很強(qiáng)盛的時(shí)代都沒(méi)有完全去滅人國(guó)家。”在論“和平”時(shí)說(shuō)道：“愛(ài)和平就是中國(guó)人的一個(gè)大道德，中國(guó)人才是世界上最?lèi)?ài)和平的人。”“中國(guó)人幾千年來(lái)酷愛(ài)和平，都是出于天性。論到個(gè)人便重于謙讓?zhuān)摰秸伪阏f(shuō)‘不嗜殺人者能一之’，和外國(guó)人便有大大的不同。”“這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”。 孫中山所說(shuō)的“天下為公”系出儒家《禮記?禮運(yùn)?大同篇》，是儒家的最高社會(huì)理想，也是三民主義的最高社會(huì)理想。“各盡所能，按需分配”則是共產(chǎn)主義的最高社會(huì)理想，可見(jiàn)，孫中山提出的“八德”是對(duì)儒家“仁”的精神的進(jìn)一步發(fā)展。

同時(shí)，他還提出，中華民族“固有的智能”，即人生對(duì)國(guó)家的觀念——格物致知、誠(chéng)心正義、修身齊家、治國(guó)平天下，“也應(yīng)該恢復(fù)起來(lái)”。他認(rèn)為，中國(guó)政治落后時(shí)因?yàn)槭芡鈬?guó)的政治經(jīng)濟(jì)壓迫，而推究其根本原因，還是由于中國(guó)人不講修身，告誡國(guó)人要注意自身的思想道德修養(yǎng)。

民國(guó)二十三年（1934年），時(shí)任國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)的蔣介石，發(fā)動(dòng)“新生活”運(yùn)動(dòng)，確立了“禮義廉恥”為“國(guó)之四維”的地位，并解釋為：“禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，義是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?，廉是清清白白的辨別，恥是切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟。”在抗戰(zhàn)時(shí)期，又把“禮義廉恥”的解釋改為：“禮是嚴(yán)嚴(yán)整整的紀(jì)律，義是慷慷慨慨的犧牲，廉是實(shí)實(shí)在在的節(jié)約，恥是轟轟烈烈的奮斗。”“四維”和“八德”，即“禮義廉恥”和“忠孝仁愛(ài)信義和平”，被列為“新生活”運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的國(guó)民道德的兩大主題。

孫中山提出的“忠孝仁愛(ài)信義和平”，作為中華民國(guó)時(shí)期的核心價(jià)值觀，傳承了中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮了中華民族“固有的道德”的積極意義，為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入挖掘中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中的優(yōu)秀價(jià)值元素，提供了有益借鑒，具有重要啟迪意義。