黨性教育是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，是黨員正心修身的必修課。黨要管黨、從嚴(yán)治黨，必須堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)在前，以德為先，既發(fā)揮道德感召力，又強(qiáng)化紀(jì)律約束力。廣大黨員干部心存敬畏和戒懼，就能守紀(jì)律、講規(guī)矩，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。習(xí)近平總書記在《之江新語(yǔ)》中提到“和合”文化，這是我們民族所追求的一種文化理念。面對(duì)全面從嚴(yán)治黨新形勢(shì)新任務(wù)，我們必須堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨員干部拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力。

心學(xué)和黨性教育都強(qiáng)調(diào)信仰，都含有認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的相互統(tǒng)一，都有一個(gè)修煉和修養(yǎng)的過(guò)程。心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，源于孟子強(qiáng)調(diào)盡心知性、悟得良知良能以達(dá)“天”的思想，王陽(yáng)明摒棄朱熹“向外覓理”，轉(zhuǎn)向陸九淵的“向內(nèi)覓理”，悟出“良知”之本。陸王心學(xué)講究?jī)?nèi)圣外王、修己治人、知行合一，這與黨性修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)慎微、自律與他律、提高道德修養(yǎng)以達(dá)到改造主觀世界是一致的。心學(xué)講究萬(wàn)法唯心、諸法實(shí)相，講究八正道：正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。第一位的正見，換言之就是要有正確堅(jiān)定的信仰。而黨性，核心的就是信仰，是修養(yǎng)又是鍛煉。沒(méi)有馬克思主義的信仰，沒(méi)有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，黨性錘煉就會(huì)失去精神支柱，便是一句空話。

心學(xué)是世界觀、價(jià)值觀，也是方法論。馬克思有句名言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”。儒釋道三家最初都是以不同的方式對(duì)宇宙萬(wàn)物、對(duì)人生真諦所作出的探求。佛以治心，道以治身，儒以治國(guó)。因?yàn)槭澜绫旧淼膹?fù)雜性和人類實(shí)踐活動(dòng)的豐富性，歷史上產(chǎn)生了形形色色的教派之理法，其實(shí)都是主體客體、主觀客觀之間，以不同的視野、不同的方式反映一些規(guī)律。這首先就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。從馬克思主義辯證唯物論來(lái)看，任何事物，不管是自然界的事物，還是人類社會(huì)的事物都經(jīng)歷著量變和質(zhì)變。人們對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)由漸變到突變的過(guò)程。佛學(xué)上講是從迷到悟、從小悟到大徹大悟的過(guò)程。孫中山講是由一個(gè)從不知不覺(jué)到后知后覺(jué)的過(guò)程。唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)最初是零散的、片面的、不完整不系統(tǒng)的，是感官的、感覺(jué)的、主觀的東西。能否符合客觀實(shí)際，唯有靠實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有從實(shí)踐中來(lái)又回到實(shí)踐中去，循環(huán)往復(fù)，才能從感性認(rèn)識(shí)進(jìn)步到理性認(rèn)識(shí)，從主觀真理進(jìn)步到相對(duì)客觀真理。這就是馬克思主義講的認(rèn)識(shí)論。

人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由粗到細(xì)、由表及里、由外而內(nèi)，這樣一個(gè)反復(fù)來(lái)回、螺旋式上升的過(guò)程。毛澤東曾說(shuō)，人的正確認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)？人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。他還講，社會(huì)存在決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。辯證地講，我們的認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的革命的反映論。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的。我們不但要認(rèn)識(shí)世界，我們還要改造世界。這就是馬克思主義所講的實(shí)踐論。

心學(xué)和黨性修養(yǎng)都是學(xué)思踐悟的統(tǒng)一，是主觀客觀的統(tǒng)一，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)有句古話，吾生也有涯，而知也無(wú)涯。正如認(rèn)識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的一樣，實(shí)踐也是一個(gè)常做常新的課題，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，是永遠(yuǎn)在路上的事情。我們過(guò)去常講，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。現(xiàn)在流行說(shuō)，思路決定出路。心學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一、諸法實(shí)相，黨性教育強(qiáng)調(diào)三嚴(yán)三實(shí)、正心修身，這里面都包含有理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的理念。心學(xué)講究人與自然、人與人、人與內(nèi)心的和合，講究向內(nèi)求和向外求的有機(jī)統(tǒng)一，探求空與有、心與物、心與性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。黨性修養(yǎng)同樣如此，既要有思想覺(jué)悟更要有實(shí)踐鍛煉，既要聽其言更要觀其行，并且還要“行勝于言”。黨性修養(yǎng)是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是德治與法治的統(tǒng)一，講究落細(xì)落小，抓常抓長(zhǎng)。黨性修養(yǎng)是涓涓細(xì)流，是永無(wú)止境，久久為功。實(shí)踐出真知。人們改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，即所謂活到老，學(xué)到老，改造到老。